:: @ AL-BAKISTANI @ ::

WANG TARUHAN ADALAH DEPOSIT HANGUS?

2012-02-02T13:35:00.001-08:00

Dalam satu majlis debat dengan Rakan-rakandari Hizbu Tahrir Malaysia, mereka ada menyatakan;

kaedah menyebut, "matlamat tidak bolehmenghalalkan cara". Pilihanraya di Malaysia, ada wang taruhan. Bukankah iamerupakan satu judi yang diharamkan oleh Allah.

Jadi, tindakan PAS nak menangkan Islam diMalaysia dengan cara demokrasi pilihanraya adalah tindakan matlamatmenghalalkan cara.

JAWAPAN

Dalam kaedah hukum dinyatakan bahawa;

الحكمعلى شيءفرع عنتصوره

Maksudnya;

"hukumterhadap sesuatu itu, sebahagiannya terletak pada memahami gambarannya"

Hakikat judi adalah pertaruhan. Iaitu dua pihakatau lebih yang bertembung menaruhkan wang masing-masing, kemudian pihak yangmenang mendapat habuan dari taruhan wang tersebut.

Adapun dalam kes "wang taruhan" dalampilihanraya di Malaysia, ia pada hakikatnya bukan taruhan. Ini kerana, bagipihak yang menang, mereka tidak dapat habuan dari wang taruhan, sebaliknyamendapat wang mereka balik sahaja. Cuma, dari pihak yang kalah (mengikut kadarundi yang mereka dapat) pula, mereka tidak dapat wang itu.

Memandangkan kaedah menyebut;

الحكميدور علىالمسمى لاعلى الإسم

Maksudnya;

"hukum berlegar pada benda yang diberi nama, bukan padanama".

Dengan itu, kita akan dapati bahawa hakikatbayaran itu bukan wang taruhan, tetapi dikenali sebagai wang bayaran deposithangus.

Deposit hangus ini, dikenali dalam fiqh Islamsebagai 'Urboun. ‘Urboun adalah sebahagian harga yang diberikan oleh pelangganselepas kontrak dimeterai. Ia juga adalah sebahagian daripada harga keseluruhanbarang yang ingin dibeli. Cuma sekiranya pelanggan membatalkan hasrat untukmembeli dan sekaligus membatalkan kontrak.

Para ulama menyebut bahawa SEMUA jumlah deposityang dibayar AKAN HANGUS. Sama ada ia dari kerugian sebenar penjual atau tidak.Namun adalah digalakkan jika penjual mampu memulangkan sebahagian wang tersebutatas ihsannya.

Dari sudut dalil, hanya terdapat dua dalildari bab ‘Arboun, iaitu yang menolak ‘Urboun dan mengharuskannya, namunkedua-dua hadis terbabit adalah lemah.

Konsep ‘Urboun hanya dibenarkan di dalammazhab Hanbali berdasarkan ijma' para sahabat disamping tidak dinafikan bahawaImam Malik tidak mengharuskannya[1].

Umar al-Khattab dikatakan pernah digunapakai olehKhalifah Umar al-Khattab dan dipersetujui oleh semua sahabat Nabi yang hidupketika itu. Gabenor Mekkah di zaman Khalifah Umar pernah membeli sebuah penjaradari Safwan Ibn Umayyah dengan harga empat ribu dirham, dan beliau memberisyarat bahawa jika Umar meluluskan pembelian itu, kontrak akan dimeterai namunjika Umar tidak bersetuju membelinya, Safwan akan diberi empat ratus dirham[2].

Jadi, tentang wang pertaruhan dalam pilihanraya,bukanlah dibawah maksud judi. Tetapi ia dalam rangka perbincangan deposithangus yang ulama berselisih pendapat dalam menentukan status hukumnya. Perselisihanitu dibawah perkara yang boleh dihormati.

Wallahu ‘Alam

[1] at-Ta'lil al-Maqasidi: 182

[2] cerita panjang lebar sila lihatdalam kitab Zad Al-Maad

SATU KISAH DI GEREJA

2012-01-31T20:51:00.001-08:00

[1]

Hari itu,hari jumaat. Aku dijadualkan berkhutbah jumaat di Masjid haji kamaruddin, PJ. Dalamperjalanan, tiba-tiba telefon aku berderingan. Aku lihat di screen, namaseorang ahli politik yang berjawatan Ahli Parlimen.

“apa pula pakhaji ini? ada benda yang dia nak lanya la tu” bisik hatiku sendirian.

Aku angkattelefon, kami berbual-bual. Dia bertanya khabar dan kemudiannya bertanyakantentang satu hadis yang bermaksud, “sesiapa yang menyakiti hati Zimmi, maka diaadalah menyakiti hatiku juga”.

Aku menjawab,bahawa hadis itu bukan perkataan Nabi Muhammad SAW, tetapi ia adalah perkataanUmar Abd al-Aziz. Lalu aku mencadangkan satu hadis lagi yang sememangnya sahehdan terbukti bahawa ia perkataan nabi SAW.

Aku punmembaca matan arabnya, lalumenterjemahkan hadis tersebut, “barangsiapa yang menzalimi Mu’ahid (nonMuslim), atau mengurangkan haknya, atau membebankan kepadanya luar darikemampuannya, maka akhirat nanti aku akan penghujjah untuknya (non Muslim itu)”.

Dia bertanyamatan arab untuk dicatit. Aku membaca satu kalimah demi satu kalimah untukmemudahkan ahli parlimen itu mencatit matan arab bagi hadis tersebut.

Selesai dariitu, aku bertanya, “nak buat apa Tanya hadis ni tuan haji?”

Aku agakjanggal nak membahasakan diri kami dengan YB, tetapi lebih senang dengan tuanHaji, sebab kami mengenali satu sama lain sebelum lagi dia bergelar YB.

“Ana adadialog dekat gereja dengan paderi di PJ lepas jumaat ini” jawabnya ringkas.

“Eh.. ana naktumpang pegi dengar, boleh tak?” aku mencelah.

“Boleh.. datangje.. gereja xevier, PJ…kita jumpa sana”.

“Ok.. lepasjumaat ana terus ke sana. Lagi pula ana berkhutbah di kawasan PJ juga ni”. Ujarku

[2]

Selesai solatjumaat aku terus ke sana. Memandangkan aku selesai solat jumaat, maka akumemakai jubah. Sesampai sahaja, majlis baru bermula.

Berlaku dialogyang cukup sihat dan menarik. Menterujakan sungguh, apabila disebelah pihakmasing-masing mengemukakan idealogi pemikiran masing-masing. Perbincangan keagamaandari sudut politik.

Yang menyebabkanaku terkejut,apabila Ahli parlimen terbabit membacakan satu hadis yang akuajarnya sebelum solat jumaat terbabit selepas dia mengupas beberapa buktitentang keadilan islam. Apabila selesai dia menterjemah sahaja hadis terbabit,didapati semua hadirin yang beragama kristian, juga dua orang paderi yang hadirsebagai pendengar menepuk tangan.

Aku terkejutmelihat keadaan itu. Aku merasakan, ini satu budaya baru dalam kerangka PAS. Iatidak pernah aku lihat sebelum ini.

“kalaulah benda ini Berjaya disuburkan oleh PAS, tidak hairan dalam jangkakurang 10 tahun, Islam akan Berjaya terlaksana di Malaysia” bisik hatiku.

Inilah KhalidSamad, seorang ahli politik memegang jawatan ahli Parlimen Shah Alam dari PAS.

MENEGUR PEMERINTAH SECARA TERBUKA? [2]

2012-01-27T16:26:00.001-08:00

[1]

Sebelum mengeluarkan sesuatuhukum, jangan hanya dilihat dari sudut yang literal, tetapi hendaklah dilihatjuga kehendak nas. Antara kehendak nas itu adalah, perlu dilihat dari sudutmaalat al-Af’al, atau implikasi terhadap sesuatu perbuatan.

Jika diperhatikan kepadadefinisi hukum, perkara ini amat nyata. Contohnya definisi hukum dalam mazhabHanafi. Ini kerana, definisi hukum syarak di sisi mereka adalah, tidak semata-mata bermaksud harus atau taat sahaja,tetapi ia perlu dilihat kepada kesan perbuatan syarak atau perlu dilihat kepadatujuan akhir[1]. Dengan erti kata yang lain, dalam mazhab hanafi, iamesti wajib, sunat dan harus, tetapi perlu dilihat kepada maqasid dan maalatal-afal (implikasi).

Malahan, ada sebilanganulama-ulama dalam mazhab selain hanafi juga memandang pentingnya implikasidalam fiqh. Antaranya adalah al-Imam al-Mawardi yang bermazhab Syafiemenyatakan;

"Setiap tindakan yang menyebabkan tidaktercapai kepada tujuan akhir, maka tindakan itu batal[2]"

Turut memandang kepentinganmelihat kepada implikasi ini adalah al-Imam as-Syatibi. Ini kerana, beliau adamenyatakan;

“Melihat kepada implikasi terhadap segala perbuatanadalah perkara yang diperakui dan merupakan tujuan secara syarak, sama adaperbuatan itu bersifat muwafaqat (melayu : selari) atau bersifat mukhalafah(melayu : menyalahi/tidak selari). Demikian itu adalah bahawa mujtahid tidakboleh berhukum terhadap sesuatu perbuatan dari perbuatan-perbuatan yangdisandarkan kepada mukallaf (melayu : orang yang diberati hukum) dengan merekamelaksanakan (sesuatu tuntutan hukum) kecuali selepas melihat kepada kesan(atau : implikasi) terhadap perbuatan tersebut[3]”

[2]

Antara contoh-contoh bagimemahami perkara ini adalah seperti berikut;

Pertama;

Firman Allah;

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ

“Dan janganlah kamu memakisembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akanmemaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan”( Surah Al-‘An’am, ayat 108)

Menurut Dr al-Raisuni[4],dari sudut hukum asal, memaki sembahan-sembahan selain Allah adalah dibenarkan.Namun begitu, dibimbangi ia memberi implikasi yang buruk disebalik memakisembahan-sembahan itu, iaitu menerima makian balas terhadap Allah SWT darimereka, maka perkara itu diharamkan oleh Allah SWT.

Kedua;

Daripada Aisyah R.Ha,sesungguhnya Nabi Muhammad SAW ada berkata kepadanya;

أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوْا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ

“Apakah kamu tidak melihat sesungguhnya kaum kamuketika mereka membina kaabah, mereka membataskan pada qawaed Ibrahim”. Aku(Aisyah) bertanya, “Wahai Rasulullah SAW, kenapa tidak kamu kembalikannya padaqawaed Ibrahim?”. Nabi Muhammad SAW menjawab, “kalaulah tidak kerana baru kaumkamu meninggalkan kekufuran, pasti aku sudah lakukan”( Sahih Al-Bukhari, BabKelebihan Makkah dan binaannya, hadis no : 1480)

Dari sudut hukum asal,kembalikan Kaabah pada batasan Qawaed Ibrahim itu adalah satu perkara yangwajib. Namun, dibimbangi mendatangkan implikasi yang buruk, iaitu perbalahansesama bangsa Quraish yang baru sahaja memeluk Islam, menyebabkan iaditangguhkan dulu oleh Rasulullah SAW.

[3]

Puak-puak literalis mengatakantidak boleh mengugurkan pemerintah yang zalim. Ekoran itu juga, tidak bolehmenegur pemerintah Negara secara terbuka. Hadis yang dibacakan mereka ituadalah seperti berikut;

مَنْ أَرَادَ أَنْيَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْبِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ

“Barangsiapa yang mahumemberi nasihat kepada pemerintah terhadap sesuatu urusan, maka jangan lakukandalam keadaan terbuka, tetapi peganglah tangannya dan menyendiri dengannya.Sekiranya ia menerima, itu yang sepatutnya. Sekiranya tidak menerima, sesungguhnyadia telah menunaikan tanggungjawabnya terhadap pemimpin tersebut”

Ulasan hadis ini adalahseperti berikut;

Ulasan Pertama;

Hadis ini adalah hadis yanglemah (doif)[5].Alasan-alasannya adalah seperti berikut;

Satu;

Dalam hadis ini didapati Syuraihbin Ubaid al-Hadhrami mengambil hadis dari Iyadh bin Al-Ghanm. Didapati kedua-duaperiwayat hadis ini tidak pernah bertemu. Ini kerana, kelahiran Syuraih binUbaid ketika Iyadh bin al-Ghanm telah meninggal dunia.

Dua;

Dalam kitab al-Sunnah olehAbu Asim (1097), dalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Muhammad binIsmail. Menurut al-Hafiz dalam kitab al-Isobah, beliau adalah seorang yangterlalu lemah.

Tiga;

Dalam al-Mustadrak (5269),dalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Ishaq bin Ibrahim. Menurut ImamAl-Nasaie bahawa dia tidak siqah (tarikh Damsyik), dan imam Abu Daud pulamenyatakan bahawa dia tidak ada apa-apa pun (mizan al-iktidal).

Ulasan Kedua;

Jika DIANDAIKAN saheh atauhasan sekalipun hadis ini, perlu diperhatikan bahawa hadis ini bukan bersifatmutlak, tetapi ia bersifat maalat al-Af’al atau perlu diilihat kepada implikasihadisnya. Ini kerana, hadis ini ada sambungannya, iaitu bahawa Iyyad bin Ghanmberkata kepada Hisyam seperti berikut;

فَهَلَّا خَشِيتَ أَنْيَقْتُلَكَ السُّلْطَانُ فَتَكُونَ قَتِيلَ سُلْطَانِ اللَّهِ تَبَارَكَوَتَعَالَى

“apakah kamu tidak takutbahawa sultan Allah (pemerintah) akan membunuh kamu, maka jadilah kamu orangyang dibunuh oleh Sultan Allah (pemerintah)”

[4]

Jadi, merujuk kepada hadis diatas sebagai alasan untuk mengatakan tidak boleh menegur pemerintah secaraterbuka seperti yang didakwa oleh puak-puak literalis adalah tidak tepat dantidak benar sama sekali. kesalahan merujuk kepada hadis ini, sama ada hadis iniadalah hadis yang lemah, ataupun jika di andaikan sahih sekalipun, ia adalahbersifat Maalat al-Af’al, iaitu melibatkan kepada implikasi terhadap sesuatuperbuatan.

Dengan maksud, hukum asalmenegur secara terbuka adalah dibenarkan, tetapi sekiranya bimbang mendatangkanmudharat yang lebih besar, maka ia dilarang. Namun begitu, dalam kerangkaNegara demokrasi, menegur secara terbuka ini merupakan perkara yang dibenarkan,malahan ia boleh mendatangkan maslahah yang lebih besar. Makanya ia adalah satutindakan yang tidak salah dari sudut Islam, tidak seperti yang didakwa olehpuak-puak literalis.

Wallahu alam.

[1] DrAbd al-Qadir bin Hirz Allah, at-ta'lil al-maqasidi: 98 - 99

[2] Al-Imamal-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir : 6/282

[3] Al-Imamas-Syatibi, Al-Muwafaqat : 4/194.

[4] Al-Muhadarat fi Maqasid al-Syariah.

[5] Al-Jahr wa al-‘Ilan bi Dho’f Hadis al-Kitman fi Munasah al-Sultan.

KUPASAN TENTANG MENGUGURKAN PEMERINTAH ZALIM [1]

2012-01-26T12:37:00.000-08:00

[1]

Dalam nas (al-Quran atau Hadis),ia hendaklah diperhatikan kepada dua perkara;

1- Wasail

2- Maqasid.

Maksud maqasid adalah capaian bagi kemuncak bagi syariat, yangdengannya disyariatkan segala hukum.

Maqasid syarik (melayu :tujuan pensyariatan oleh pembuat syariat) ialah memberi kemaslahatan kepadahamba pada dunia mereka dan akhirat mereka, sama ada dengan cara menarikmanfaat atau dengan cara menolak mudharat[1].Sekiranya mendatangkan kemaslahatan, maka ia adalah perkara yang perludiperakui. Adapun mendatangkan mafsadah, maka ia hendaklah ditolak.

Adapun wasail, ia adalah penghubung kepada capaian terhadapmaqasid[2].Tanpanya, maqasid tidak akan tercapai. Dengan erti kata yang lain, wasailsebagai “orang tengah” dalam menentukan capaian terhadap keputusan akhir,apakah ia mencapai maslahah atau mafsadah. Perkara ini diakui oleh ulama-ulamamaqasid sendiri. antara yang mengakui perkara ini adalah al-Izz bin Abdal-Salam[3].

[2]

Antara contoh untuk memahami tentang wasail dan maqasid ini adalahseperti berikut;

Pertama;

Hadis daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW ada bersabda;

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ

“Berpuasalah kamudengan melihat anak bulan, dan berhari rayalah kamu dengan melihat anak bulan.Sekiranya kabur, maka hitunglah/hisablah bilangan dalam syaaban sebanyak tigapuluh (hari)”( Al-Bukhari, bab perkataan Nabi SAW“apabila kamu nampak anak bulan, maka berpuasalah. Apabila kamu nampak anakbulan, berhari rayalah”, hadis no : 1776. Muslim, bab kewajipan berpuasa dan berhari raya dengan tengok anakbulan, hadis no : 1810.)

Dalam hadis ini, dipaparkan wasail untuk mencapai maqasid(berpuasa dan berhari raya), iaitu dengan melihat anak bulan. Namun begitu,dalam hadis ini juga, Nabi Muhammad SAW menyebut “sekiranya kabur (tidaknampak anak bulan), maka hitunglah/hisablah bilangan dalam syaaban sebanyaktiga puluh (hari)”.

Maka dengan itu, ada sebilangan ulama seperti al-Imam Taqi al-Dinal-Subki membenarkan penggunaan Hisab Falaki atau kiraan falak sebagaiwasail untuk mencapai maqasid (berpuasa di bulan Ramadhan dan penentuan hariraya)[4].

Kedua;

Firman Allah SWT;

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ

“Danperangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi”(Surah al-Baqarah, ayat 193)

Berperang itu merupakan wasail, sedangkan maqasiddalam ayat ini adalah mengelak dari berlaku fitnah. Dengan maksud, dalambeberapa keadaan, tempat dan masa, (seperti di Malaysia) berperang itu sendiriboleh mendatangkan fitnah.

[3]

Mengugurkan pemerintah dari hadis-hadis yang melarang itu bersifatwasail. Jika perang bertujuan untuk mengelak fitnah, tetapi situasi di Malaysiapula berperang itu sendiri boleh mendatangkan fitnah, maka begitujuga hadis-hadis yang digunakan oleh pihak yangharamkan gugur pemerintah yang zalim.

Hadis-hadis itu bersifat wasail, bukan maqasid. Apabila iabersifat wasail, bermakna ia bukan satu perkara yang haram secara mutlak,tetapi tertakluk kepada kondusif tertentu.

Dengan maksud, ia haram dalam kerangka Negara monarki, tetapitidak haram dalam kerangka Negara demokrasi. Juga, ia haram jika mendatangkanmudharat yang lebih besar, tetapi jika mendatangkan kemaslahatan yang lebihbesar, maka ia adalah satu perkara yang dibenarkan.

Wallahu Alam.

[1]Dr Yusuf al-Alim, Al-maqasid al-‘ammah li-al-syariiyyah al-islamiyyah :79.

[2]Ibid.

[3]Al-Izz bin Abd al-Salam, Qawaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam : 1/53

[4]al-Qaradhawi, Al-Siyasah al-Syariiyyah fi Dau’ Nusus al-Syariah wamaqasiduha, hlmn 123.

LAGU REVOLUSI MESIR

2012-01-24T13:18:00.000-08:00

;

; :

Jadual Kuliah bulan Febuari 2012 (Ustaz Wan Ji)

2012-01-23T21:06:00.000-08:00

Jadual Kuliah bulan Febuari 2012 (Ustaz Wan Ji)

1 (rabu) ;

[fiqh taharah] al-Hikmah, Subang bestari

2 (khamis);

[bebas] masjid al-muhtadin,damansara damai (maghrib),

[bebas] SKMM (Zohor)

3 (Jumaat);

[tafsir surah al-Baqarah] Suraual-Siddiqin, tasik puteri

4 (sabtu);

[fiqh munakahat] Surau islah, Bandar baru Sungai Buloh

5 (ahad) –

[bebas] Ubudiyyah, Gombak

6 (Isnin) –

7 (selasa) –

[mauled Nabi] Subang perdana (maghrib),

[soal jawab fiqh] BSN (Zohor)

8 (rabu)-

[fiqh solat] masjid Saujana Utama (maghrib),

[fiqh solat]MAS (zohor)

9 (khamis) –

[ Maulid al-Nabi] meru, [hadis] Nurul Iman, Subang Suria.

10 (jumaat) –

Masjid kelana Jaya (tarkirah dan khutbah Jumaat)

11 (sabtu) –

[fiqh solat] Kota Kemuning (maghrib),

[tafsir surah al-Talaq] Masjid BBSB (subuh)

12 (ahad) –

[tafsir surah al-baqarah] Masjid al-naim, Jalan kebun

13 (isnin) –

[tafsir surah al-Fatihah] Masjid Country Home.

14 (selasa) –

[ Maulid Nabi] taman Kuantan klang.

15 (rabu)-

[tafsir surah al-Taghabun] masjid al-Hidayah, kelana Jaya

16 (khamis) –

[bebas] Nurul Muttaqin, Setapak

17 (Jumaat) –

[bebas] Pusat Tarbiah, Jalan kebun (lepas Isyak),

Masjid BBSB (tazkirah dan Khutbah jumaat)

18 (sabtu) –

[fiqh munakahat] Surah Islah, Bandar baru Sungai Buloh(maghrib),

[fiqh siyasah] Masjid meru (Subuh)

19 (ahad) –

[fiqh solat] Masjid Sri damansara

20 (isnin) –

[bebas] Seksyen 17, shah Alam/Surau al-Kausar, Klang

21 (selasa) –

[bebas] Taska salsabila, kelana Jaya.

22 (rabu) –

[tafsir surah al-talaq] masjid BBSB (maghrib),

[fiqh solat] MAS (zohor)

23 (khamis) –

[fiqh solat] Surau al-hikmah, Subang bestari

24 (Jumaat) –

[fiqh solat] masjid saujata Utama (maghrib),

Surah Zahidiyyah (tazkirah dan khutbah Jumaat)

25 (sabtu) –

26 (ahad) –

27 (isnin) –

[bebas] Surau Munawwarah, shah alam.

28 (ahad)

29 (isnin)

UMAR YANG TEGAS DALAM URUSAN HARTA RAKYAT

2012-01-23T02:46:00.000-08:00

Zaman Umar jadi Khalifah, Beliau pernah melantik Abu Hurairah sebagai gabenor Islam di Bahrain. Abu Hurairah adalah sahabat Nabi yang banyak meriwayatkan hadis. Nama betulnya Abd al-rahman bin Sakhar. Sebelum masuk islam, namanya Abd al-Syams (hamba matahari), kemudian ditukar kepada Abd al-rahman.

Seperti yang diketahui umum, gaya pemerintahan Umar terlalu teliti dalam pemerintahan. Sehinggakan dia meletakkan syarat, sesiapa sahaja yang dilantik menjadi gabenor dalam keadaan mempunyai dua pakaian sahaja, maka dia hendaklah tinggal dua pakaian juga apabila meninggalkan jawatannya.Malahan, Umar bin al-Khattab akan mengambil tindakan siasatan terhadap pemimpin lantikan beliau yang asalnya mempunyai satu pakaian, tiba-tiba didapati mencapai kekayaan, walaupun kekayaan itu terhasil dari cara yang halal.

Semasa Abu Hurairah menjadi gabenor di Bahrain, Umar dapati bahawa Abu Hurairah semakin kaya, menyebabkan Umar telah memanggil Abu Hurairah ke Madinah untuk mengadap.

“Wahai Musuh Allah, dan musuh Kitab Allah! Apakah kamu sedang mencuri harta Allah?” Sergah Umar.

Dengan nada perlahan, Abu Hurairah berkata, “Aku bukan musuh Allah, juga bukan musuh kitab Allah. Sebaliknya aku adalah musuh kepada mereka yang memusuhi Allah dan Kitab-Nya. Sebenarnya,aku tidak mencuri harta Allah”.

“dari pada mana kamu dapat kekayaan sebegitu hebat?” soal Umar.

“Aku mempunyai kuda yang beranak-pinak selepas aku menjadi gabenor”. Jawab Abu Hurairah.

“serahkan kesemua harta kamu itu ke Bait al-Mal”, arah Umar bin al-Khattab tegas.

Lalu Abu Hurairah menyerahkan kesemua harta-hartanya yang ada kepada bail al-Mal. Kemudiannya, beliau menadah tangannya ke langit sambil berdoa, “Ya Allah, ampunilah Amir al-Mukminin”.

Selang beberapa ketika, Abu Hurairah dipanggil pula oleh Umar dan untuk melantik beliau menjadi gabenor Islam di tempat yang lain pula. Tetapi, tawaran Umar itu ditolak oleh Abu Hurairah sambil berkata, “agar kehormatanku tidak tercela, hartaku tidak dirampas, punggungku tidak dipukul…”

Wallahu ‘alam

ISLAM DAN KEBEBASAN

2012-01-22T04:15:00.000-08:00

[1]

Hak kebebasan merupakan fitrah insani. Ekoran itu, hak kebebasan ini diberikan oleh Islam. Dalam kitab maqasid as-syariah al-islamiyyah karangan Ibnu Asyur, dinyatakan bahawa, kebebasan [al-hurriyyah] mempunyai dua maksud, iaitu; Pertama, tunduk kepada makhluk. dan kedua, manusia itu boleh melakukan apa sahaja yang dia mahu.

Menurut Ibnu Asyur, kedua-dua maksud ini merupakan kandungan syariah itu sendiri, kerana kedua-duanya terbit dari kehendak fitrah. bagi mengukuhkan pendapat ini, Ibnu asyur mengungkap perkataan Umar bin Al-Khattab yang pernah berkata, "kenapa kamu mengabdikan diri kepada manusia, walhal ibu kamu melahirkan kamu dalam keadaan merdeka [bebas]" [Maqasid As-Syariah Al-islamiyyah : 390 - 391].

Lebih menarik, apabila Ibnu Asyur menyatakan bahawa kandungan syarak itu sendiri membatalkan pengabdian [sesama makhluk] kepada menyebarkan kebebasan. Pun begitu, kebebasan yang ditawarkan oleh Islam itu tertakluk kepada penyusunan sistem. [Maqasid As-Syariah Al-Islamiyyah : 392]

Perkataan Ibnu asyur ini, selari dengan perkataan Friedrich August Von Hayek yang menyatakan kebebasan itu perlu diikat dengan tanggungjawab [liberalisme : esei-esei terpilih F.A Hayek : 69 - 90]

[2]

Kita mengetahui bahawa Nabi Musa dibesarkan dalam rumah Firaun. Juga diketahui bahawa ketika itu Firaun sudah kufur. Namun, ketika itu tidak kita ketahui bahawa ada usaha melawan firaun yang dilancarkan oleh Musa, sebaliknya ia dilakukan setelah Nabi Musa berada bersama-sama dengan bapa mertuanya, Nabi Syuib.

Dalam mengulas perkara ini, Ibnu Asyur ada menyatakan, "sesungguhnya perlantikan Musa adalah untuk menyelamatkan Bani Israel dari kefasadan yang dilakukan oleh Firaun. difahami disini bahawa maksud kefasadan itu, bukan kekufuran, tetapi kefasadan berbentuk perbuatan yang dilakukan dibumi, kerana Bani Israel tidak mengikut firaun dari sudut kekufurannya" [Maqasid As-Syariah Al-islamiyyah : 273].

Jelas, bahawa kebebasan dalam Islam bukan bermakna kebebasan itu dengan maksud boleh melakukan pengkhianatan kepada manusia lain, tetapi kebebasan dalam Islam adalah memberikan hak kebebasan disamping menyediakan sistem hidup yang mampu mengawal manusia dari terjebak kepada kezaliman dan kerosakan pada diri sendiri dan pada orang lain.

[3]

Dalam kebebasan itu, ada juga pengawalan. Pengawalan itu berdasarkan kepada tanggungjawab pada setiap manusia, khususnya mukmin. Pengawalan itu bukan bermakna menutup atau menafikan hak, tetapi mengawal yang dimaksudkan adalah untuk tidak melakukan penindasan, juga menafikan hak manusia lain.

Sekian.

Wallahu 'alam

TAHNIAH PEMUDA UMNO SEBAB NAK BERKHATAN

2012-01-22T03:56:00.000-08:00

Tahniah pemuda UMNO Malaysia yang nak berkhatan.

AUKU : TEGAH SEBELUM JATUH

2012-01-21T08:29:00.001-08:00

[1]

Kezalimanperlu ditolak. Semua agama tolak kezaliman. Ekoran itu, mustahil Islam sokongkezaliman. Jika didakwa Islam sokong kezaliman, secara tidak sengaja telahmenghina Islam itu sendiri.

Antara bentukkezaliman adalah, memandomkan akal manusia; projek membodohkan manusia; projekmelembabkan manusia berfikir. Kezaliman bentuk, dinukilkan oleh Allah SWT dalamal-Quran.

Firman Allahdalam surah Zukhruf ayat 54, “Maka Fir'aun merendah-rendahkan (akal) kaumnya lalu mereka patuh kepadanya. Karenasesungguhnya mereka adalah kaum yang fasiq”.

[2]

Apabila zalim, maka wajib dihapuskan.Hendaklah digunakan segala tenaga yang ada untuk dihapuskan kezaliman tersebutsehingga ia tidak ada lagi.

Imam Muslim meriwayatkan bahawa dariAbu Sa’id al-Khudri berkata bahawa Nabi Muhammad SAW ada bersabda, “barangsiapayang melihat kemungkaran, maka hendaklah dia tukar dengan tangannya; jika tidakmampu, maka dengan lidahnya; jika tidak mampu, maka benci dalam hati, maka ituadalah selemah-lemah Iman”.

Kemungkaran itu, ada yang melibatkanindividu, dan ada melibatkan orang ramai. Jika kemungkaran individu yang tidakmelibatkan orang ramai pun wajib ditukar, maka terlebih wajib ditukar terhadapkezaliman, kerana ia melibatkan orang ramai. Lebih-lebih lagi, melibatkanpemandoman akal seperti AUKU.

[3]

Apabila AUKU zalim, maka ia wajardihapuskan. Menghapuskan AUKU ini adalah kuasa kerajaan Pusat. Ekoran itu, iabukan kuasa kerajaan Pakatan Rakyat, tetapi kuasa kerajaan BN.

Pakatan Rakyat mempunyai dasar yangbijak; mahu hapuskan AUKU. Ia telah dibuktikan di Negeri Selangor, pimpinan TanSri Khalid, juga rakan-rakan dari parti PKR, PAS dan DAP. Di negeri selain itu,agak samar-samar. Kelihatan seperti di mulut kata benci AUKU, tindakan pulaseperti sebaliknya.

[4]

Sebagai kerajaan pakatan rakyat, jikatidak mampu menghapuskan AUKU dengan “tangan”, tetapi wajib dihapuskan dengan “lidah”.Jika tidak mampu, sepatutnya dihapuskan dengan “benci dalam hati”.

Tindakan berdiam diri, dengan tidakmenggunakan segala kuasa yang ada untuk menafikan pengamalan AUKU adalah sepertimenyokong AUKU, iaitu seperti tidak membenci dalam hati.

Jika dalam hadis, mungkar yangdibenci dalam hati pun sudah dikira sebagai selemah-lemah iman, bagaimana pulatidak membenci dalam hati?

[5]

Ada pula sebilangan manusia yangdilihat serius melawan AUKU diperingkat nasional. Apabila AUKU digunakan olehUMNO, maka kelihatan dia kehadapan. Tetapi, jika dibuat oleh golongan darikalangannya, maka didiamkan.

Jika sudah diiktiraf AUKU sebagaizalim, maka ia wajar dihapuskan, walau dari siapa sahaja yang melakukannya. Jikaterhadap UMNO sahaja dilawan, sedangkan “geng sendiri” buat didiamkan, itusudah digelar sebagai Assobiyyah.

Dalam hadis riwayat Imam Ahmad, daripada Abu Fusailah berkata bahawa Nabi SAWditanya tentang Asobiyyah, lalu dijawab Nabi Muhammad SAW, “tetapi (Assobiyyah)adalah membantu seseorang lelaki terhadap kaumnya terhadap kezaliman”

[6]

Tindakan zalim, dan berdiam diridengan kezaliman adalah bahaya. Ini kerana, sesuatu kerajaan boleh jatuhberfaktorkan kezaliman.

Ibn Taimiyah ada menyatakan dalamkitab al-Hisbah, “Sesungguhnya Allah SWT tolong Negara yang adil, walaupun negaraitu kafir sekalipun. Allah SWT tidak akan tolong Negara yang zalim, walaupun Negaraitu mukmin sekalipun”.

Dalam al-Quran, Allah SWT adaberfirman dalam surah Hud ayat 117, “Tuhan kamu tidak akan membinasakanpenempatan secara zalim, sedangkan rakyatnya saling melakukan islah (pembaikpulih)”.

Dengan maksud, penempatan yang tidakada islah, malahan penuh dengan kezaliman, akan dijatuhkan oleh Allah SWT.

Jadi, berhati-hatilah dengankezaliman. Jangan jadi orang yang buat zalim, dan jangan jadi orang yangberdiam diri dengan kezaliman. Mungkin berdiam diri kerana mahu menjaga hatirakan taulan, tetapi berdiam diri itu dibimbangi mengundang kemurkaan ilahi.

Sekiranya kamu tidak takut pada kemurkaanAllah SWT yang bakal menimpa, cubalah takut kerajaan kamu akan jatuh. Ini kerana,kejatuhan kerajaan kamu itu mengundang banyak keburukan berbanding kebaikan.

Wallahu ‘Alam.

WASATI IBN AL-QAYYIM PELEMPANG WASATI NAJIB

2012-01-17T15:32:00.000-08:00

Utusan meroyan melaporkan;

penubuhan Kursi Wasatiyah di UM bertujuan melahirkan lebih ramai sarjana dan cendekiawan yang menerajui semangat kesederhanaan dan keseimbangan seperti tokoh Islam terkemuka al-Imam Ibnul Qayyim dan pemegang kursi itu akan diumumkan dalam masa terdekat.

komentar;

[1]

Najib ni betul-betul tak malu. Ibn al-Qayyim antara tokoh terkedepan bercakap soal keadilan sejagat. adapun Najib, keadilan tidak ada, tapi jahat itu memang ada.

[2]

Ibn al-Qayyim ada menyatakan;

إن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم

ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة

كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى

المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل

Ibn al-Qayyim menyatakan bahawa bangunan syariah itu berdiri atas tapak keadilan, memberi kemaslahatan kepada manusia di dunia dan akhirat. Semua perkara yang terkeluar dari keadilan kepada kezaliman; dari unsur kasih sayang kepada sebaliknya; dari kemaslahatan kepada kerosakan; maka itu bukan syariah, walaupun dimasuki ta'wil-ta'wil yang kononnya nampak macam syariah.

[3]

Najib guna agama untuk menegakkan perkauman UMNO. Ia merupakan ta'wil-ta'wil yang nampak seperti baik, walhal tak baik. ia amat bertepatan dengan apa yang disebut oleh Ibn al-Qayyim dalam kitab 'Ilam al-Muwaqiin ini.

wallahu 'alam

MUZIK : SATU KUPASAN

2012-01-10T10:52:00.000-08:00

BAB SATU :MANHAJ PERBINCANGAN

[1]

Hukumdibahagikan kepada dua[1],iaitu;

1- Lizatih(Hukum zat, atau hukum asal)

2- Lighairih(hukum berfaktorkan yang lain)

Contoh :

1- HukumLizatih – wajib pergi kenduri kahwin bila dijemput.

2- Hukumlighairih – haram, jika ada unsur maksiat. Sunat, jika hadir dalam keadaanberada dalam keuzuran.

[2]

Haramterbahagi kepada dua jenis[2];

1- Harammutlak (secara mutlak)

2- Haramliwasfih (berfaktorkan sifat)

a. Liwasifal-Mujawir lahu.

b. Liwasifal-Lazim lahu.

Contoh;

1- Harammutlak – haram daging babi

2- Haramliwasfih

a. Liwasfihal-Mujawir lahu – puasa nazar pada 1 syawal atau solat dengan memakai pakaiancuri[3].

b. Liwasfihal-Lazim lahu – Haram riba, walhal ia adalah jual beli juga.

[3]

Kaedahada menyatakan;

الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد نصا صحيحا صريحا عليخلافه

Maksudnya;

“Asalsesuatu perkara itu adalah harus selama tidak datang nas yang saheh lagi sarehatas hukum sebaliknya”

[4]

Setiap hukum dari sesuatu nas, hendaklah diperhatikan kepadadua[4];

1- Al-Sawabit (perkara yangtidak akan berubah)

2- Al-Mutaghayyirat (perkarayang boleh berubah)

[5]

Menurut[5]Imam al-Izz bin Abd al-Salam (dalam Qawaid al-Ahkam) dan al-Syatibi (dalamal-Muwafaqat). Hukum itu tertakluk kepada dua;

1- al-Ahwal (kondusif)

2- al-Asykhas(individu-individu manusia)

Adapun Ibn ‘Asyur pula menyatakan, hukum itu tertaklukkepada dua perkara;

1- al-Zaman (masa)

2- al-Makan (tempat)

[6]

Setiap hukum dalam syariah, mesti ada maqasidal-‘Ammah (dalam Istilah lain : al-Maqasid al-Ghaiyyah). Setiap hukum fiqh,tidak boleh ternafinya Maqasid ammah ini. Sekiranya ternafi, maka ia perlu dikaji balik.

Antara kandungan Maqasid ‘Ammah ini adalah keadilan,tolak kezaliman, tidak menafikan fitrah, kebebasan dan sebagainya.

BAB DUA : HUKUM MUZIK

[1]

Secara fitrahnya, manusia mahukan berhibur. Berhiburmerupakan tuntutan fitrah. Firman Allah;

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِالَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَالدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

Maksudnya;

“Makahadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrahAllah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahanpada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui” (Surah al-Rum, ayat 30)

[2]

Hukum memakai pakaian labuh menutup buku lali tidakharam secara mutlak, tetapi haram sekiranya mendatangkan khuyala’ atau sombong.Dengan maksud, labuh atau tidak, bukan punca haram, tetapi haram ituberdasarkan kepada sombong itu[6].

Sabda Nabi SAW;

ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَالْقِيَامَةِ الْمَنَّانُ الَّذِي لَا يُعْطِي شَيْئًا إِلَّا مَنَّهُوَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْفَاجِرِ وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ

Maksudnya;

“Tigagolongan yang Allah SWT tidak akan bercakap dengan mereka pada hari kiamatnanti; 1- dermawan yang tidak memberi sesuatu kecuali orang mahu dia berikansahaja. 2- orang yang hendak memberikan sesuatu barangnya dengan sumpah yangburuk. 3- orang yang melabuhkan kainnya[7]”

Juga hadis;

مَاأَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ

Maksudnya;

“Pakaianyang rendah dari dua buku lali dari pakaiannya, maka ia dalam neraka[8]”

Dari umumhadis ini, kelihatan seperti Nabi SAW melarang melabuhkan pakaian sehinggamenutup buku lali. Namun begitu, hukum larangan haram ini bukan bersifatmutlak, tetapi tertakluk kepada faktor-faktor yang lain, iaitu, sekiranyamendatangkan khuyala’ atau sombong. Dengan maksud, jika tidak ada sombong, makamelabuhkan itu tidak haram.

Inidilihat pada hadis yang lain seperti berikut;

مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُإِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Maksudnya;

“Barangsiapa yang melabuhkanpakaiannya kerana Khuyala’ atau sombong, pasti Allah SWT tidak akan melihat(wajahnya) pada hari kiamat nanti[9]”

Khuyala’merupakan sifat bagi pengharaman berpakaian labuh sehingga menutup buku lali.Sekiranya tidak mendatangkan khulaya’, maka ia tidak jadi haram.

Serupajuga hukum muzik. Ia bukan haram secara mutlak, seperti dalam hadis Nabi SAW;

لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَالْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ

Maksudnya;

“Lagi akan berlaku pada umat akupuak-puak manusia yang menghalalkan zina, sutera, arak dan muzik[10]”

Larangandalam hadis ini, bukan semata-mata muzik, tetapi apabila ada unsure lagha ataumelalaikan. Ini merujuk kepada firman Allah;

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِلِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ

Maksudnya;

“Dandi antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak bergunauntuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikanjalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan”(Surah Luqman, ayat 6)

Muzik inidikatakan haram, sama seperti dikatakan haram ungkapan puak-puak Khawarij yangmengungkapkan ayat al-Quran “tiada hukum kecuali hukum Allah” ketika melawanpemerintahan Ali bin Abi Talib. Ketika itu, Saidina Ali menyatakan, “kalimahitu benar, tetapi yang dikehendaki olehnya adalah kebatilan”

[3]

Tepuktangan tidak haram, kerana berpegang dengan kaedah asal, iaitu asal sesuatuperkara adalah harus. Dalam erti kata yang lain, dalam perkara yang berkaitdengan adat, bukan ibadat, seperti tepuk tangan dalam majlis keramaian, tepuktangan ketika bermain-main dengan anak kecil dan seumpamanya, ia tidak haram,malahn harus.

Adapuntepuk yang diharamkan adalah tepuk dalam perkara ibadat. Inilah yangdimaksudkan dari firman Allah SWT seperti berikut;

وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّامُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ

Maksudnya;

“Sembahyangmereka di sekitar Baitullah itu, lain tidak hanyalah siulan dan tepukan tangan.Maka rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu” (Surah al-Anfal, ayat 35)

MenurutIbn Abbas bahawa orang Quraish di zaman Jahiliyyah, melakukan tawaf dalamkeadaan telanjang dalam keadaan mereka bertepuk tangan. Mereka menyangka bahawaitu merupakan perkara ibadat[11].

Makaserupa juga dengan hukum muzik. Iaitu, ia haram sekiranya ia dimasukkan dalamibadat, seperti muzik sambil solat (seperti yang diamalkan dalam agamaKristian). Adapun sekadar adat, yang tidak dicampurkan dalam urusan ibadat,maka ia kembali kepada hukum asal, iaitu harus.

BAB TIGA;ULASAN DALIL

[1]

Dalil-dalilyang digunakan untuk mengharamkan muzik seperti berikut;

Pertama;

كُلُّ شَيْءٍ يَلْهُو بِهِ ابْنُ آدَمَ فَهُوَ بَاطِلٌإِلَّا ثَلَاثًا رَمْيَهُ عَنْ قَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتَهُأَهْلَهُ

Maksudnya;

“Semua perkara boleh melaghakan anakadam, maka ia adalah batil kecuali tiga; memanah, melatih kuda dan berguraudengan keluarga[12]”

Ulasanhadis;

1- wujudmustasna (pengecualian) dalam hadis ini, bukan merujuk kepada Hasr(pembatasan). Ini kerana, memanah, melatih kuda dan bergurau juga boleh menjadiharam sekiranya boleh melahirkan kelalaian dari mengingati Allah SWT. Oleh itu,ia sebenarnya merujuk kepada galakkan terhadap mempelajari tiga perkara ini.

2- Maknabatil tidak merujuk kepada makna haram. Ini kerana, dalam bahasa arab, batilitu sendiri mempunyai beberapa maksud, antaranya;

a. Sesuatuyang tidak sabit;

b. Perkarayang ghurur;

c. Tiadamanfaat;

d. Tindakanyang tidak mendekatkan diri kepada Allah.

3- Oleh yangdemikian, batil tidak semestinya memberi maksud haram, tetapi memberi maksudsesuatu yang halal, tetapi kurang digemari.

Kedua;

SabdaNabi SAW;

لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَالْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ

Maksudnya;

“Lagi akan berlaku pada umatku puak-puakyang menghalalkan zina, sutera, arak dan muzik[13]”

Ulasanhadis ini adalah seperti berikut;

1- Dalamnas, penggunaan kalimah “Istihlal” atau menghalalkan ada dua maksud;

a. Menghalalkanyang haram.

SabdaNabi SAW;

فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْأَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِاللَّهِ

Maksudnya;

“Takutlah kamu akan Allah SWT padaperempuan. Jika kamu ambil mereka dengan Aman Allah, dan kamu halalkan kemaluanmereka dengan kalimah Allah[14]”

Bentukini, adalah dibenarkan. Ini kerana, ia menghalalkan dengan keizinan Allah.Dengan maksud, menghalalkan yang haram di sini tertakluk kepada hukumlighairih.

Jugahadis;

SabdaNabi SAW;

إِنَّهُمْلَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْشَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ

Maksudnya;

“Sesungguhnyamereka tidak menyembah mereka (ahbar), tetapi mereka apabila menghalalkan bagimereka sesuatu, mereka turut menghalalkannya. Dan apabila merekamengharamkannya sesuatu, mereka turut mengharamkannya[15]”

Bentukini tidak dibenarkan.

b. Menghalalkanyang halal.

أَلَا هَلْ عَسَى رَجُلٌ يَبْلُغُهُ الْحَدِيثُ عَنِّيوَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ فَيَقُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُاللَّهِ فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ حَلَالًا اسْتَحْلَلْنَاهُ وَمَا وَجَدْنَا فِيهِحَرَامًا حَرَّمْنَاهُ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ

Maksudnya;

“kadang-kadang ada lelaki yang sampaihadis daripadak dalam keadaan dia bersandar pada panggulnya lalu berkata,diantara kami dan kamu adalah kitab Allah. Apa yang kamu dapati padanya perkarayang halal, kami halalkannya. Apa yang kami dapati dalamnya perkara yang haram,kami haramkannya. Sesungguhnya barang yang Rasulullah SAW haramkan, sepertimanaAllah SWT haramkan[16]”

Bentuk inidibenarkan.

2- Pengharamanzina, sutera dan arak termaktub dalam nas yang lain. Sedangkan muzik, tidak adanas tunggal yang mengharamkannya. Jadi, merujuk kepada hadis ini sebagai carauntuk mengharamkan muzik secara mutlak adalah tidak benar.

Iasama seperti Allah SWT nyatakan dalam al-Quran;

وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّواإِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِوَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

Maksudnya;

“Dan apabila mereka melihat perniagaan ataupermainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamusedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah: "Apa yang di sisi Allah lebihbaik daripada permainan dan perniagaan", dan Allah Sebaik-baik Pemberirezki” (Surah al-Jumuah, ayat 11)

Dalamayat ini, Allah SWT kaitkan perniagaan dengan lagha, walhal perniagaan itutidak haram. Dengan maksud, yang haramnya adalah lagha dalam perniagaansehingga tidak berlengah-lenghah untuk menunaikan solat jumaat. Adapunperniagan itu sendiri, ia tidak haram.

3- Hukummemasukkan kemaluan lelaki ke dalam kemaluan perempuan adalah haram (zina),kecuali setelah pernikahan. Sutera juga adalah haram bagi lelaki, tetapi halalbagi perempuan. Serupajuga arak yangtelah bertukar menjadi cuka. Dengan maksud, dalam hadis ini ia mengandungihukum lizatih dan hukum lighairih.

Oleh yangdemikian, maksud muzik dalam hadis ini adalah muzik yang mempunyai mempunyaitujuan yang buruk, maka ia haram, iaitu hukum lizatih. Adapun hukum asalnyaadalah harus.

Ketiga;

Satuhadis dari Nafi’ bahawa Abdullah bin Umar mendengar suara seruling pengembala.Lalu meletakkan dua jarinya di telinganya (tutup telinga). Lalu dia berpalingdengan kenderaannya sambil berkata, “Wahai Nafi’, apakah kamu mendengar?” Akukata, “Ya”.

Kemudian,Ibn Umar berkata;

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَسَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَةِ رَاعٍ فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا

Maksudnya;

“Aku lihat Rasulullah SAW dalamkeadaan mendengar suara seruling pengembala, lalu baginda SAW buat seperti ini[17]”

Ulasanhadis adalah seperti berikut;

Hukummakan Dhob adalah harus/halal. Tetapi tidak dimakan oleh Rasulullah SAW. NabiSAW tidak makan, bukan kerana ia haram, tetapi Nabi SAW mengambil jalan warak.Serupa juga dengan Nabi SAW menutup telinga.

[2]

Dalil-dalilyang mengatakan harus muzik;

Pertama;

Di harimina, Nabi SAW balik ke rumah bersama dengan Abu Bakar al-Siddiq. Di rumahBaginda SAW ada dua orang Jariah (perempuan) yang sedang menyanyi dan memukulgendang. Ketika itu, Nabi SAW menyelubungkan mukanya dengan kain. Ketikamendengar itu, menyebabkan Abu Bakar al-Siddiq menghalang dua orang jariah itudari menyanyi. Kemudian Nabi SAW membuka kain yang menutupi mukanya sambilberkata;

دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد

Maksudnya;

“Tinggalkan kedua-duanya Wahai AbuBakar, kerana ia adalah hari raya[18]”

Adasebilangan orang kata, disebabkan ia berlaku pada hari raya, maka ia dibawahmaksud “Raf’ al-Harj” atau mengangkat/menghilangkan kesusahan. Dijawab, “Raf’al-Harj” ini berlaku ketika kesusahan, tetapi ketika hari raya tidak ada unsurkesusahan pun. Dan lagi, tidak mendengar muzik itu tidak mendatangkan sebarangkesusahan pun.

Kedua;

Dalamsatu peperangan, Nabi SAW didatangi oleh seorang jariah sauda’ atau perempuanberkulit hitam. Dia berkata;

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْرَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى

Maksudnya;

“Wahai Rasulullah SAW, Aku telahbernazar, sekiranya Allah SWT mengizinkan kamu, bahawa aku mahu memukul gendangdihadapan kamu dan aku mahu menyanyi”

Lalu dijawaboleh Rasulullah SAW;

إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلَّا فَلَا

Maksudnya;

“Jika kamu telah nazarkan, makapukullah (gendang), dan jika tidak (tidak nazarkan), maka tidak perlu kamu lakukannya[19]”

Ulasanhadis;

1- Dalamkaedah nazar, ia tidak boleh berlaku kecuali dalam perkara yang halal sahaja.Nazar tidak boleh berlaku dalam perkara yang haram.

SabdaNabi SAW;

مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْنَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ

Maksudnya;

“Barangsiapa bernazar bahawa mahumentaati Allah, maka hendaklah dia taatinya. Barangsiapa bernazar bahawa diamahu lakukan maksiat, maka jangan dia lakukan maksiat[20]”

2- Oleh yangdemikian, sekiranya muzik itu haram, sudah pasti Nabi SAW melarang wanita hitamitu. Tetapi, tidak dilarang. Menandangkan ia adalah harus.

BAB EMPAT: MUZIK DIKALANGAN SAHABAT

[1]

Sahabatyang negative dengan muzik[21];

Pertama :

Ibn Abbaspernah menyatakan bahawa muzik haram, gendang haram, seruling haram dansebagainya.

Kedua;

SaidinaOsman pernah menyatakan bahawa dia tidak pernah menyanyi.

Ketiga;

IbnMas’ud juga menafsirkan makna ayat;

Maksuddengan “Lahw al-Hadis” ditafsirkan sebagai muzik.

[2]

Sahabat-sahabatyang positif dengan muzik;

Pertama;

Abdullah binZubair satu hari dalam keadaan menyandar berkata, “Bilal sedang menyanyi”[22].

Kedua;

Abdal-Rahman bin Hatib bin Abi Balta’ah berkata, “kamu keluar bersama dengan Umarbin al-Khattab pada musim haji akbar, hingga kami sampai di Rauha’. Orang dikampong Rauha’ memaklumkan tentang kemerduan suara Rabah bin al-Mughtarif. LaluUmar berkata, “Perdengarkanlah kepadaku Wahai Rabah[23]”

Ketiga;

Abdullahbin Abbas bersama dengan Umar bin Al-Khattab. Sampai di satu laluan makkah padamasa khilafahnya, bersamanya ada sebilangan Muhajirin dan ansar, lalu Umarmengalungkan beberapa bait-bait syair[24].

BAB LIMA: MUZIK DIKALANGAN SALAF

[1]

Merekayang negative dengan muzik;

Pertama;

Apabilamenafsirkan ayat;

Mujahid binJabr al-Makki, Ikrimah Maula ibn Abbas, Ibrahim al-Nakhaie, Habib bin Abi Sabital-Kufi dan Makhul al-Syami menyatakan ia adalah muzik dan nyanyian.

Kedua;

Umar bin Abdal-Aziz pernah menulis kepada Umar bin al-Walid seperti berikut;

إظهارك المعازف و المزمار بدعة في الإسلام

Maksudnya;

“Menzahirkan muzik dan seruling ituadalah bidaah dalam Islam[25]”

Ketiga;

Al-Hasanal-Basri berkata, “dua suara yang dilaknat; 1- Seruling ketika nikmat, 2-mengeluh ketika musibah[26]”.

Dalamriwayat lain berkata, “Duf bukan dari sunnah orang Islam pun[27]”

[2]

Salafyang positif dengan muzik;

Pertama;

Muhammadbin Sairin selalu mengetuk duf di hadapan raja sehingga ia dikagumi[28].

Kedua;

Nyanyianini masyhur dikalangan keluarga al-Majisyun (satu gelaran kepada Ya’qub bin AbiSalamah). Mereka ini masyhur dengan kefaqihan di kalangan rakyat Madinah.Mereka tergolong dari kalangan Tabiin, dari kalangan orang yang siqah ataukepercayaan.

Mus’abbin Abdullah al-Zubaidi berkata, “dia adalah orang yang pertama mengajarnyanyian dari kalangan Ahl al-Muruah[29]”

BABKEENAM : ULASAN FUQAHA MAZHAB

[1]

ImamHanafi pernah menyatakan tentang kenduri perkahwinan yang ada nyanyian, “Akudiuji (ابتليت) denganperkara ini”[30].

Kalimah (ابتليت), tidak boleh dikatakan bermaksud haram, tetapihendaklah diterjemah sebagai perkara yang tidak disukai. Ini kerana, dalamkitab Badai al-sanai, ada menukilkan keharusan menjual alat muzik, sepertiGambus, gendang, seruling dan seumpamanya[31].

Dalam kaedah ada menyebut;

ما حرم استعماله حرم اتخاذه

Maksudnya;

“Apayang haram menggunakannya, maka haram mengambilnya[32]”

Adapunulasan dari Sahibain (Imam Abu Yusuf dan Muhammad bin Syaibani), mempamerkanmuzik itu haram sekiranya digunakan dengan tujuan fasiq dan kerosakan[33].

Jelas,haram muzik dalam mazhab Hanafi merujuk kepada lighairih, bukan lizatih.

[2]

ImamMaliki sendiri menyatakan haram muzik sekiranya digunakan sebagai untukmenegakkan kebatilan atau kefasiqan.

Beliauada menyatakan;

إنما يفعله عندنا الفساق

Maksudnya;

“Yangmelakukannya di kalangan kami adalah orang-orang fasiq[34]”

[3]

asal hukum fiqh, apabila seseorang itu merosakansesuatu yang haram, maka tidak perlu digantikan balik. Tetapi, jika merosakanbenda yang halal, wajib diganti balik.

Dalam al-Umm, Imam al-Syafie menyatakan;

ولو كسر له طنبورا أو مزمارا أو كبرا فإن كان في هذا شئيصلح لغير الملاهي فعليه ما نقص الكسر وإن لم يكن يصلح إلا للملاهي فلا شئ عليه

Dalamperkataan Imam Syafie ini, dinyatakan bahawa alat muzik seperti gabus danseruling yang digunakan tidak pada melaghakan, maka ia wajib digantu sekadaryang dia pecahkan itu. Sekiranya tidak digunakan kecuali untuk melaghakan, makatidak perlu ganti[35]”

Nyata,Syafie sendiri meletakkan muzik itu ada yang melaghakan dan tidak melaghakan.

[4]

Dalam mazhabHambali, Ibn Muflih menyatakan dalam kitab al-Furu’ bahawa seruling tidakharam, tetapi makruh[36].Tetapi dalam kitab al-Mughni, dinyatakan bahawa ia adalah haram[37].

Jadi,diihtimalkan makruh itu adalah hukum lizatih, dan haram itu merujuk kepadahukum lighairih.

KESIMPULAN

Hukum lizatih bagi muzik adalah harus. Tetapi, iaboleh bertukar (al-Hukm Lighairih) menjadi haram, makruh, galakkan danseumpamanya.

Perkara yang boleh menyebabkan ia jadi haram, apabilaia digunakan untuk kebatilan, seperti melaung-laungkan nyanyian untukmemburukkan Nabi Muhammad, para sahabat dan seumpamanya. Ia sama sepertiungkapan yang baik, tetapi mengandungi tujuan yang jahat yang dilakukan olehpuak-puak khawarij.

Adapun ia boleh jadi makruh, apabila muzik itudimainkan sehingga menyebabkan melambatkan solat dan seumpamanya.

Adapun ia boleh jadi sesuatu yang digalakkan, adalahseperti ia dialunkan dalam majlis kenduri kahwin, hari raya dan seumpamanya.

Wallahu ‘Alam

[1] Al-Wadih fi Usul al-Fiqh karangan Dr Sulaiman al-Asyqar.

[2] Al-Ta’lil al-Maqasidi li ahkam al-Fasad wa al-Butlan, karangan Abdal-Qadir bin Hirz Allah.

[3] Hukum puasa itu adalah sah. Dengan erti kata lain, tidak perludiulang puasa nazar tersebut. Namun, perbuatan itu adalah haram. Serupajugasolat itu sah, tetapi memakai pakaian curi itu adalah haram.

[4] Al-Siayasah al-Syariiyyah, Qaradhawi

[5] Nahw Taf’il Maqasid al-Syariah, karangan Dr Jamal al-Din ‘Atiyyah,hlmn 79.

[6] Kaif Nata’amal Ma’a al-Sunnah wa al-Nabawiyyah, Qaradhawi, hlmn123-124

[7] Muslim : hadis no, 155.

[8] Al-Bukhari : hadis no, 5341.

[9] Al-Bukhari : hadis no, 3392.

[10] Al-Bukhari

[11] Fatawa min Ahsan al-Kalam fi al-Fatawa wa al-Ahkam, Dr Atiah Saqr,jld 2, hlmn 265.

[12] Musnad Ahmad: hadis no, 16699

[13] Al-Bukhari.

[14] Muslim : hadis no, 2137.

[15] Al-Tarmizi : hadis no, 3020.

[16] Al-Tarmizi : hadis no, 2588.

[17] Ahmad : hadis no, 4307.

[18] Sunan al-Kubra; hadis no, 1797

[19] Al-Tarmizi : hadis no, 3623.

[20] Al-Bukhari : 6202

[21] Al-Musiqi wa al-Ghina’ fi Mizan al-Islam, hlmn 160-163.

[22] Al-Baihaqi : 10/225.

[23] Ibrahim Al-Harbi mengeluarkan hadis ini dalam Gharib al-Hadis,sepertimana juga Ibn Hajar dalam al-Isabah. Hadis ini dinilai hasan olehkebanyakkan ulama hadis.

[24] Al-Baihaqi : 5/69.

[25] Al-Nasaie : hadis no, 4135.

[26] Ibn ABi Dunya : 64.

[27] Ibn Abi Dunya : 80

[28] Al-Musaddad sepertimana dalam al-Matalib al-‘Aliyah : 1815.

[29] Tarikh Ibn ‘Asakir : 28/54.

[30] Badai al-Sanai : 6/2972

[31] 6/3009.

[32] Aqmar al-Mudiah : hlmn 216.

[33] Badai al-Sanai : 6/3009-3010.

[34] Ahmad : 1581.

[35] Al-Umm : 4/225.

[36][36] 5/311.

[37] 9/173

KAH KAH KAH.. NEGARA BANGLA?

2012-01-02T15:01:00.001-08:00

Siapakah Calon MB Perlis dari UMNO lepas PRU akan datang??

ULAMA WAHABI & ULAMA PONDOK TOLAK UMNO

2011-12-21T11:08:00.000-08:00

DIALOG

ULAMA WAHABI :

Tahlil Bidaah.. Masuk Neraka….

ULAMA PONDOK :

eh, takkan ko nak kata, tahlil arwah tu haram.. masuk neraka…Yang tok guru pondok dok buat tu, takkan kot ko nak kata masuk neraka?

ULAMA WAHABI ;

Apa.. Ko ingat, Api neraka tu kenal ke yang dorang tok guru kebukan tok guru????

ULAMA PONDOK;

Kurang ajar kan mulut ko ni…..

APA KES??

PENING.. PENING.. PENING…

BILA MAU SELESAI DAH??

ULAMA WAHABI;

Padaku, tahlil arwah ni haram, sebab ia Bidaah…

Setiap amalan ibadat yang tidak diamalkan oleh rasulullah SAW,maka itu bidaah.. jadi tidak boleh buat.. haram..

Nabi SAW kata;

كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

Setiap bidaah itu sesat…

ULAMA PONDOK;

Eh, tak semua la perkara yang tidak diamalkan oleh NabiMuhammad SAW, maka dengan mudah kita nak kata benda tu haram..

ULAMA WAHABI;

Apa hujjah ko?

ULAMA PONDOK;

Nabi SAW pada waktu itu, solat jemaah dengan sahabat…tiba-tiba ada seorang sahabat, lepas baca;

سمع الله لمن حمده

Dia pegi tambah baca;

حمدا كثيرا طيبا مباركافيه

Nabi Muhammad SAW tak marah tindakanitu, bahkan Nabi Muhammad SAW mengakui bahawa tindakan sahabat tadi betul..

Bermakna, apa yang sahabat itu buat,walaupun tidak dimulai oleh Nabi Muhammad SAW, benda itu boleh buat..

ULAMA WAHABI;

Doa kepada orang mati ni tak sampai…

Nabi Muhammad SAW kan dah kata,apabila mati anak-anak adam, terputus segala amalan kecuali tiga perkara;Sedekah jariah, ilmu yang manfaat dan anak yang soleh mendoakannya… Tahlil manaada dalam hadis tu..

ULAMA PONDOK;

Doa kepada si mati, tetap sampai. Sebabapa? Sebab ada satu hadis Nabi SAW. Yang Nabi SAW ni ajar doa kepada si mati.

Nabi kata;

اللهم اغفرله و ارحمهوعافه واعف عنه

Doa ini dibaca untuk orang mati, bukanuntuk orang hidup. Kalaulah doa kepada si mati tidak sampai, takkan kot NabiMuhammad SAW ajar doa ini.

ULAMA WAHABI;

Kalaulah doa boleh sampai kepada simati.. kenapa nak buat tahlil.. terus doa je la…

ULAMA PONDOK;

Eh, kita berdoa ni nak bagi mustajab. Macammana doa kita nak bagi mustajab. Antara caranya adalah bertawassul. Dan ulamapula sepakat.. ijmak ulama mengatakan tawassul dibenarkan tiga perkara. Antaranyabertawassul dengan amalan baik (yang kita lakukan). Antara yang dikatakanbertawassul dengan amalan baik yang mudah sekali kita nak buat adalah membaca “lailaha Illa Allah”. Jadi disebabkan itulah, orang itu membaca tahlil arwah. Lepastu dia berdoa..tujuannya nak bagi doanya mustajab.

ULAMA WAHABI;

Ooo… maknanya, ko pun ada hujjah…

ULAMA PONDOK;

Aku hormat pandangan ko yang kata takboleh.. tp aku tak sependapatlah dengan ko..

Eh, jom kita pegi makan..

Tak pe la ko kata tahlil tu bidaah. Tptakkan makan pun ko nak kata bidaah.. jom la…

ULAMA WAHABI;

Emmm… boleh gak….

MAKAN TIME….

ULAMA WAHABI;

Daripada kita dok bergaduh khilafiahtu, main kita makan.. sedap kan?..

ULAMA PONDOK;

Eeem… betul ko cakap.. makan takbidaah.. yang bidaah ni, sokong UMNO..

Lawan UMNO… Ooooo.. Lawan Bidaah tu…

ASAL BUKAN UMNO…

MENJAWAB TUDUHAN JAHAT MISSIONARY TERHADAP NABI MUHAMMAD SAW

2011-12-17T06:40:00.001-08:00

....

UMUR BALIGH KENA HUDUD?

2011-12-12T02:00:00.001-08:00

Lama dahtak menulis. Mood menulis tak ada. Ini pun gagah menulis. Nak bina balik moodmenulis.

Isuyang mahu dibincangkan disini adalah berkenaan cadangan hudud dikenakan kepadaorang yang berumur 18 tahun keatas, walhal hudud dikenakan kepada orang yangsudah baligh.

Dalamfiqh syafie, umur paling tinggi bagi baligh adalah 15 tahun, bukan 18 tahun. Tetapankepada 18 tahun adalah had yang paling tinggi bagi baligh mengikut mazhabHanafi.

Jikadiperhatikan betul-betul, tetapan umur 15 atau 18 tahun adalah had yang palingtinggi sahaja. Ia terhasil dari kaedah Istiqra’, iaitu kajian induktif. Itu pun,bukan dilihat pada seluruh manusia pada zaman itu, tetapi diambil berdasarkanbilangan tertentu sahaja. Ia dinamakan sebagai Istiqra’ Naqis.

Secarapastinya, semua sepakat bahawa umur baligh apabila kanak-kanak itu sudah keluarair mani, sama ada dengan mimpi ataupun tidak. Keluar air mani ini,kadang-kadang tak sampai pun umur 15 tahun atau 18 tahun. Malahan tidakmustahil, keluar air mani ini berlaku pada umur 10 tahun atau 8 tahun danseumpamanya.

Namunbegitu, problem berlaku apabila mahu digezet atau diwartakan sebagai undang2. Dalambahasa undang2 Islam disebut sebagai “Taqnin”, atau diqanunkan.

DalamNegara monarki, keputusan yang hendak dikenakan itu tidak perlu merujuk kepadasatu perlembagaan atau buku undang2 tertentu, tetapi cukup sekadar merujukkepada Syaikh al-Islam yang dilantik di sesebuah Negara atau daerah. Keadaan iniberbeda dengan Negara yang mengamalkan demokrasi, malahan berlaku dalam Negara monarkimoden.

Mengqanunkanatau menjadikannya sebagai buku undang2 yang boleh dirujuk bertujuan, mudahuntuk dijadikan rujukan apabila berlaku sebarang kekalutan. Terutama dari pihakpeguam yang mahu mempertahankan anak guamannya. Disebalik membukukan sesuatuundang2 itu, ia lebih mendatangkan kebaikan berbanding dengan melantik seorangSyaikh al-Islam yang menjadi rujukan. Ini kerana, buku undang yang telahdisepakati, tidak boleh dipengaruhi ketika hukuman mahu dikenakan, berbandingjika dirujuk kepada seseorang Syaikh al-Islam.

Kembalikepada isu ketetapan umur dalam mengenakan hukuman Hudud. Jika diandaikan,seorang kanak-kanak berumur 14 tahun melakukan kesalahan jenayah, laludihadapkan di hadapan hakim (atau Qadhi), kemudian penjenayah kanak-kanak itubersumpah bahawa dia belum baligh lagi, sudah pasti kanak-kanak itu terlepasdari hukuman. Ini kerana, ia sudah melahirkan syubhat.

Keadaanini akan jadi masalah lagi, apabila seseorang yang telah melakukan jenayah yangberumur 20 tahun yang bersumpah bahawa dia belum baligh lagi. Ia juga akan jadisyubhat yang tidak boleh dikenakan hukuman terhadap pesalah tersebut. Begitjugajuga yang bersumpah itu sudah berumur 30 tahun sekalipun, walaupun secaralogiknya mana mungkin sudah berumur 20 atau 30 tahun belum baligh lagi.

Ekoranitu, bagi memastikan ia tidak menjadi masalah dalam perlaksanaan di masa akandatang, makanya merujuk kepada penentuan had umur 18 tahun yang merupakan hadumur baligh mengikut pandangan Imam Hanafi. Ini dengan maksud, mengelak dari sebarangmasalah di masa akan datang, apabila seseorang penjenayah yang berumur lebih 18tahun bersumpah bahawa dia belum baligh lagi. Makanya, sumpahnya automatic bolehditolak.

Wallahu ‘Alam

JIHAD Muhyiddin vs Jihad Nabi

2011-12-09T06:24:00.001-08:00

al-kisah lembu dalam quran dan wanita UMNO

2011-12-04T04:13:00.001-08:00

...

GAJI ARTIS TIDAK HARAM

2011-11-23T13:25:00.001-08:00

Ada seseorang bertanya soalan dalam Facebook tentangstatus gaji para artis yang berlakon atau menjadi model; apakah hasil gajimereka itu halal atau haram. Mendapat persoalan sebegitu, terasa agak pelik. Mengapapersoalan sebegini dibangkitkan.

Diberitahu bahawa dalam TV 3 baru-baru ini, kononnya berlaku sedikitperkelahian antara seorang ustaz dengan dua orang artis tentang status gaji itu. Ustazterbabit tetap berkeras menyatakan bahawa gaji artis atau model adalah haram,jika dalam lakonan mereka itu ada unsur yang haram, seperti membuka aurat danseumpama dengannya.

Secara peribadi, aku menganggap bahawa tindakanmenyatakan hasil atau gaji artis yang bekerja dalam bidang lakonan ataunyanyian atau model yang membuka aurat sebagai haram secara mutlak adalah satu tindakanyang gopoh, dan tidak sepatutnya berlaku.

Mengapa aku menyatakan demikian? Mari kita perhatikandari sudut penghujahannya.

Pertama;

Hukum haram itu, tidak boleh dilihat dari satu bentuksahaja. Ini kerana, dalam pengajian ilmu usul fiqh dan maqasid syariah, hukumharam itu hendaklah dilihat kepada dua bentuk, iaitu haram mutlak dan haramliwasfih (melayu : haram berfaktorkan sifat). Lalu, haram liwasfih initerbahagi pula kepada dua pula, iaitu haram liwasfih al-mujawir dan haram liwasfih al-lazim.

Maksud haram mutlak adalah sesuatu itu adalah haramyang tidak ada ruang untuk menyatakannya sebagai halal. Ia seperti Allah SWTmengharamkan makan daging babi yang termasuk juga tulang dan segala-gala yangberkaitan dengan babi. Dengan erti kata lain, pengharaman makan daging babi ituadalah haram mutlak.

Adapun maksud dengan haram liwasif al-mujawir adalahpengharaman terhadap sesuatu berfaktorkan sifat. Dan sifat tersebut pula, bolehdirenggangkan. Contohnya adalah pengharaman solat dengan memakai pakaian curiatau berpuasa nazar pada satu syawal.

Hukum solat dalam keadaan pakaian curi adalah haram,tetapi perbuatan solat itu adalah sah. Serupa juga hukum menunaikan puasa nazarpada satu syawal, yang mana hukum puasa itu adalah sah, tetapi perbuatanberpuasa pada satu syawal itu adalah haram.

Berpuasa dan solat itu adalah amalan yang baik. Tetapi,memandangkan ada sifat yang tidak baik (haram) berdempek dengan amalantersebut, maka ia dikira sebagai haram juga. Dengan erti kata yang lain, hukumsolat itu adalah halal; hukum berpuasa itu adalah halal, ekoran itu puasa dansolat itu adalah sah. Tetapi, solat itu dilakukan dalam keadaan memakai pakaiancuri, maka haramnya pada sifat curi itu. Begitujuga pada puasa yang dilakukanpada satu syawal. Dengan maksud, puasa itu adalah halal, ekoran itu ia adalahsah. Tetapi, puasa itu dilakukan pada satu syawal, maka haramnya itu pada satusyawal tersebut.

Adapun hukum haram liwasfih al-lazim pula adalah harampada sifat. Sifat tersebut pula, tidak boleh berenggang langsung, tidaksepertimana pada haram liwasfih al-mujawir. Ia diumpamakan seperti hukum haramriba.

Riba merupakan sifat kepada jual beli. Tetapi, apabiladisebut riba, mesti ia berkaitan dengan jual beli, sedangkan tidak semua jualbeli itu adalah riba.

Kedua;

Memahami perkara ini, cuba kita perhatikan pula kepadahukum hasil kewangan yang terhasil oleh para artis yang berlakon yang mempunyaiunsur yang tidak sepatutnya seperti buka aurat dan seumpamanya, seperti filemTahajud Cinta, ayat-ayat cinta dan banyak lagi filem-filem yang lain.

Hukum berlakon tidak haram. Tetapi, dalam lakonantersebut ada unsur maksiat seperti buka aurat dan seumpama dengannya. Ini dapatdifahami bahawa haram yang dimaksudkan disini adalah haram liwasfih al-mujawir,bukan haram mutlak.

Dengan erti kata yang lain, duit yang terhasil darilakonan itu adalah halal, tetapi perbuatan membuka aurat itu adalah haram. Makanya,unsur buka aurat itu wajib diberikan teguran dan ia tidak memberi kesan kepadapenghasilan dari lakonannya, sepertimana sahnya puasa nazar, waima dilakukanpada satu syawal sekalipun.

Ia berbeda dengan lakonan bagi filem lucah. Ia adalahharam liwasih al-lazim. Dengan maksud, pengharaman tersebut memang dilihat padasifat, tetapi sifat (lakonan lucah) itu tidak boleh berenggang dengan filemterbabit. Dalam bentuk ini, barulah duit yang terhasil dari lakonan itu adalahharam.

Dari penghujahan ini, aku mengira tindakan Ustazterbabit yang amat mudah mengatakan duit gaji artis itu sebagai haram tanpamengklasifikasikan bentuk-bentuk haram ini terlebih dahulu merupakan tindakan yang tidak cermat, dansepatutnya ia tidak berlaku langsung.

Sekian

Wallahu ‘Alam.

EMPAT KAEDAH ISTINBAT HUKUM DARI HADIS

2011-11-14T21:49:00.001-08:00

Empat perkara yang perlu diperhatikan sebelum membuat kesimpulan dari hadis

salah satu cara untuk selesaikan pertembungan hadis atau hukum menggunakan kaedah al-jam' wa at-tawfiq (himpun dan selaraskan)

kaedah wasail dan maqasid dalam nas al-Quran atau hadis

KISAH ISTERI YANG TERKANTOI

2011-11-13T12:07:00.001-08:00

...

Najib Rosakkan Imej Islam?

2011-11-12T01:13:00.001-08:00

...

Najib! berapa nyawa lagi yang harus menjadi korban demi mendapat hak negeri kami? - Jeming Hassan

2011-11-11T11:15:00.001-08:00

Gambar terakhir Allahyarham Kamarulzaman Abdullah yang aku ambil di Parlimen ketika Exco kerajaan negeri, Adun, anggota Parlimen, Gegar termasuk Pengerusi Jawatankuasa Tuntutan Royalti Petroleum, Datuk Husam Musa menyerahkan poster ucapan pemimpin terdahulu termasuk Perdana Menteri kedua, Tun Abdul Razak berhubung royalti petroleum bagi mengingati ulang tahun ucapan allahyarham pada 12 November 1975.

Allahyarham Kamarulzaman adalah bekas pelajar sekolah Maahad Muhammadi dan merupakan ketua pengawas pada tahun 1997. Semasa beliau belajar di USM beliau adalah Presiden Gamis tahun 2001. Dan sebelum meninggalkan dunia, Allahyarham bekerja Pembantu Khas Datuk Husam Musa.

Pada pagi itu, arwah datang kepada aku dan bertanyakan aku ada bawa tak kamera. Aku jawab bawa, dia terus meminta pada aku menangkap gambarnya dan masih terngiang-ngiang lagi permintaanya menyuruh aku menangkap gambarnya dengan banyak. Dan kami saling berketawa dengan gurauanya itu. Tapi tidak aku sangka bahawa gurauannya itu adalah buat kali yang terakhir.

Allahyarham Kamarulzaman 'wira royalti' Kelantan dimana kali terakhir Allahyarham menukarkan gambar utama di Facebook adalah keratan akhbar berkenaan dengan minyak ditemui yang menunjukkan betapa serius dan mendalamnya dalam perjuangannya menuntut hak royalti Kelantan.

Menurut Datuk Husam Musa, dimana Allahyarham Kamarulzaman ini adalah pegawai khasnya yang banyak menyelidik dan mencari bukti bahawa minyak yang ditemui itu adalah hak milik rakyat Kelantan.

Kepada seluruh rakyat Kelantan, kita jangan mensia-siakan perjuangan yang telah dilakukan Allahyarham. Ayuh kita semua bersatu dan terus berjuang demi mendapatkan hak milik Kelantan.

Dan kepada Najib, lihat dan selamilah bagaimana kami daripada Kelantan dengan jalan yang agak tidak memuaskan datang ke Kuala Lumpur hanya ingin memberikan poster Ucapan berkenaan royalti dengan harapan royalti hak milik Kelantan akan dapat dirasai oleh semua rakyat Kelantan. Dan hari ini, kami rakyat Kelantan sudah hilang seorang pejuang dan adakah perjuangan yang dilakukan sahabat kami ini akan dilayan oleh kamu wahai anak Allahyarham Tun Razak.

Dan jika sudah satu nyawa sudah pun melayang demi memperjuangkan royalti masih tidak dapat memberi perhatian Encik Perdana Menteri? Apakah jenis perjuangan lagi yang harus kita semua lakukan?

Semoga Allahyarham Kamarulzaman ditempatkan orang-orang yang beriman.. (sumber : Jeming Hassan )

MACAM MANA NABI SAW HADAPI KRISTIANISASI?

2011-11-10T12:01:00.001-08:00

...

HIZBUT TAHRIR – MANHAJ ALA KHAWARIJ

2011-11-09T22:26:00.000-08:00

[1]

Antara manhaj khawarij adalahliteralis dalam merungkai hadis. Pada mereka semua hadis itu bersifatpensyariatan, walhal dalam kaedah pengistinbatan hadis, sebelum membuatkeputusan hendaklah diperhatikan hadis kepada empat kerangka, iaitu;

Satu : At-Tasyrik

Dua : Al-Amr Al-Maslahi (urusankemaslahatan, termasuk al-Imamah)

Tiga : At-Ta’dib (mendidik adabtermasuk At-Targhib wa at-Tarhib)

Empat : Al-Hady wa Al-Irsyad

[2]

Antara contoh cara istinbatKhawarij adalah seperti contoh satu hadis yang berbunyi;

“Barangsiapa yang beriman denganAllah dan hari akhirat, maka hendaklah dia muliakan jiran tetangganya.Barangsiapa yang beriman dengan Allah dan hari Akhirat, maka hendaklah diamuliakan tetamunya” (lihat Al-Bukhari)

Memandangkan Khawarij literalisdalam menghurai hadis, tanpa melihat dulu klasifikasi hadis, maka tidak hairanKhawarij akan mengatakan bahawa sesiapa yang tidak memuliakan tetamu ataujirannya, maka dia tidak beriman dengan Allah dan hari akhirat. Dengan maksud,mereka seperti terkeluar dari Islam.

Hadis ini, tidak dibawah maksudpensyariatan, tetapi ia dibawah maksud Ta’dib, iaitu mengajar adab. Dalam artikata yang lain, ia tidak bermaksud mereka yang tidak menghormati tetamu danjiran itu sudah terkeluar dari Islam, tetapi sengaja diungkapkan oleh NabiMuhammad SAW untuk memberi satu galakan agar menghormati jiran dan tetamu yangdatang ke rumah. (lihat Turuq Al-Kasyf ‘An Maqasid As-Syarik)

[3]

Sebelum mengeluarkan sesuatukeputusan dari hadis, hendaklah diperhatikan empat perkara seperti yangtersebut di atas. Perbincangan ringkasnya adalah seperti berikut;

Pertama : At-Tasyrik

Hadis yang bersifat pensyariatanini bermaksud, ia mengandungi makna yang melahirkan hukum, sama ada bersifatsuruhan (wajib atau sunat), atau bersifat larangan (haram atau makruh).

Dalam hadis, banyak yangberbentuk sebegini.

Dua : Al-Amr Al-Maslahi (urusankemaslahatan, termasuk al-Imamah)

Ia hendaklah dilihat dari sudutkemaslahatan. Ada beberapa hadis, ia bukan merupakan satu-satunya tindakan,tetapi ia merupakan salah satu aturan Nabi Muhammad SAW yang relevan pada zamanitu. Lalu apabila dilihat pada zaman lain, maka tidak semestinya melakukansedemikian, tetapi boleh melakukan dengan tindakan lain, iaitu sehinggamencapai maslahah yang lebih besar kepada Islam.

Ia seperti contoh hadis yang NabiSAW ada menyatakan bahawa pemimpin itu (al-Imamah) mesti dari kalangan Quraish. (Lihat hadis riwayat ahmad)

Hadis itu, bukan bermaksud bahawapemimpin itu semestinya dari Quraish, tetapi ia merujuk kepada al-Amral-Maslahi, iaitu menolak dari berlaku tanazuk, atau pertembungan pada ketikaitu. Dengan maksud, di waktu lain, tidak hairan ia tidak dari kalangan Quraish.(lihat Muqaddimah Ibn Khaldun).

Mengikut istilah Dr Nu’manJughaim dan Dr Said Ramadhan al-Buti, mereka menggunakan istilah “al-Imamah”(lihat Turuq al-Kasyf dan Dhawabit al-Maslahah).

Tetapi mengikut istilah DrMuhammad Sulaiman Asyqar, beliau menggunakan istilah “Al-Amr al-Maslahi”. (lihat Al-Wadih fi Usul Al-Fiqh).

Tiga : At-Ta’dib (mendidik adabtermasuk At-Targhib wa at-Tarhib)

At-Ta’dib pula bermaksud mengajaradab. Ia termasuk didalamnya hadis dari sudut at-targhib dan at-Tarhib, iaitugalakan melakukan kebaikan dan meninggalkan kejahatan.

Antara contoh dalam perkara iniadalah sepertimana hadis yang diungkap oleh puak-puak Khawarij di atas.

Empat : Al-Hady wa Al-Irsyad

Ia sekadar saranan sahaja dariNabi SAW, yang jika tidak diikuti, maka ia tidak menjadi satu kesalahan.

Perkara ini pernah berlaku padazaman Nabi Muhammad SAW yang berjumpa dengan Mughiz yang baru bercerai denganBarirah. Nabi SAW telah menyuruh Barirah agar kembali balik kepada Mughizkerana melihat kesayangan Mughiz kepada Barirah. Namun, Barirah menolak suruhanNabi SAW kerana menganggap ia sebagai saranan sahaja, bukan satu suruhanberbentuk pensyariatan. Perkara ini berlaku dihadapan nabi SAW, malahan NabiMuhammad SAW akur dengan penolakan Barirah tersebut. (lihat dalam hadis AbuDaud yang disahihkan oleh Albani)

[4]

Hizbut Tahrir adalah antaragolongan yang melihat hadis-hadis berkaitan dengan politik sebagai tasyrik,walhal ia merupakan al-Amr Al-Maslahi (al-Imamah) yang tertakluk kepadakerangka maslahah.

Perkara yang dinyatakan oleh NabiMuhammad SAW itu, bukan satu-satunya tindakan, tetapi ia salah satu sahaja yangdilakukan oleh Nabi SAW dan amat relevan pada zaman itu, tetapi mungkin tidakrelevan zaman sekarang dan seterusnya. Ini kerana, tindakan Nabi Muhammad SAWitu dibawah kerangka Wasail, bukan kerangka Maqasid.

[5]

Di samping itu lagi, Puak-puakHizbut Tahrir ini gagal membedakan antara wasail dan maqasid dalam hadis.Walhal, jika diselidiki pada kandungan nas (al-Quran dan al-Hadis), kita akandapati bahawa setiap kandungan syariah itu, tidak lepas mengandungi dua unsurpenting, iaitu maqasid dan wasail. Kadangkala, wasail itu termaktub dalam nas,dan kadangkala ia tidak termaktub dalam nas, makanya akal digunakan dalammenentukan wasail selama tidak melanggar batasan yang ditetapkan oleh syariahsecara umum.

Secara asasnya, wasail ituhendaklah diperhatikan dalam dua keadaan, sama ada mempunyai nas, ataupun tidakmempunyai nas.

Ada nas;

Wasail yang ada nas ini,tertakluk kepada semua fiqh, hatta pada fiqh ibadat sekalipun. Menurut Dr Yusufal-Qaradhawi, perkara wasail ini berlaku juga dalam perkara ibadat.

Antara contoh yang beliaukemukakan adalah penerimaan sebilangan ulama besar tentang penggunaan hisabfalaki (melayu : kiraan falak) dalam menentukan masuknya bulan Ramadhan dan keluarnya.Ia berasaskan kepada satu hadis Nabi SAW yang bermaksud;

“Berpuasalah kamu dengan melihatanak bulan, dan berhari rayalah kamu dengan melihat anak bulan. Sekiranyakabur, maka hitunglah/hisablah bilangan dalam syaaban sebanyak tiga puluh(hari)” (lihat al-Bukhari)

Dalam hadis ini, dipaparkanwasail untuk mencapai maqasid (berpuasa dan berhari raya), iaitu dengan melihatanak bulan. Namun begitu, dalam hadis ini juga, Nabi Muhammad SAW menyebut“sekiranya kabur (tidak nampak anak bulan), maka hitunglah/hisablah bilangandalam syaaban sebanyak tiga puluh (hari)”. Maka dengan itu, ada sebilanganulama seperti al-Imam Taqi al-Din al-Subki membenarkan penggunaan Hisab Falaki(melayu : kiraan falak) sebagai wasail untuk mencapai maqasid (berpuasa dibulan Ramadhan dan penentuan hari raya). (lihat As-Siyasah As-Syariiyyah)

Antara contoh lain dalam perkaraini juga adalah firman Allah SWT yang bermaksud;

“Dan perangilahmereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi” (al-Baqarah, ayat 193)

Berperang itu merupakan wasail,sedangkan maqasid dalam ayat ini adalah mengelak dari berlaku fitnah. Denganmaksud, dalam beberapa keadaan, tempat dan masa, berperang itu sendiri bolehmendatangkan fitnah. Makanya, tidak berperang ketika itu seharusnya diambilkira.

Tiada nas;

Ada beberapa keadaan, sesuatuwasail itu tidak termaktub dalam nas, tetapi maqasidnya termaktub dalam nas.Apabila wasail itu tidak termaktub dalam nas, maka ia terserah kepada manusiaitu memanfaatkan akalnya untuk berijtihad.

Antara contoh perkara ini adalah seperti maqasidbagi fiqh jinayah adalah mendidik umat dari melakukan jenayah, menghilangkandendam pada diri pada diri mangsa jenayah dan mencegah penjenayah darimengulangi jenayah. (Maqasid Syariyyah Al-Islamiyyah, Ibnu Asyur)

Namun begitu, dalam beberapa kesalahantidak termaktub dibawah hudud, makanya ia terserah kepada pemimpin Negara untukmenetapkan hukuman dibawah hukuman ta’zir, sedangkan ta’zir itu tertaklukkepada ijtihad pemerintah. (lihat al-Siyasah al-Syariiyyah fi Dau’ Nususal-syariah wa maqasiduha)

[6]

Turuq istidlal puak-puak HizbutTahrir ini tidak jauh beda sangat dengan aliran Khawarij. Sepertimana Khawarijadalah literalis dalam menilai hadis, keadaan yang sama juga berlaku pada puak2Hizbut Tahrir.

Aliran mereka amat bahaya, inikerana mereka tanpa segan dan silu, tanpa mengkaji dengan disiplin fiqh yangbetul menyebabkan mereka mula berani mengatakan golongan islamis lain sebagaitidak syarie.

Sekian

Wallahu ‘Alam

SEKSUALITI MERDEKA : JANGAN SAMPAI LEMBU GELAKKAN KITA

2011-11-06T15:28:00.000-08:00

Seksualiti merdeka?

Hukum derma organ?

Macam mana nak tau manusia itu mulia dengan kaedah ilmu tafsir?

Bukti manusia mulia?

Bila manusia boleh jadi hina?

FIQH TALIBAN vs FIQH WASATI [2]

2011-11-01T13:14:00.001-07:00

[5]

Antara perkara menarik yang diungkapkanoleh Dr Yusuf al-Qaradhawi terhadap pihak Taliban adalah Qaradhawi berkata;

“tindakan Taliban meruntuhkan Patung Buddhaakan memberi Implikasi yang lebih bahaya kepada umat Islam sejagat, terutama ditempat yang bilangan umat Islam sedikit; yang tinggal dikalangan masyarakatBuddha. Kamu (wahai Taliban) telah bermusuh dengan Barat; amerika dan eropah,mengapa kamu bermusuh juga dengan timur, walhal bilangan mereka banyak? Kenapakamu bermusuh dengan Jepun dan Cina, walhal kamu perlu kepada mereka dari sudutekonomi dan politik”

Dalam huraian al-Qaradhawi itulagi, beliau menyatakan seperti berikut;

“Fiqh itu bukan sekadar menjagamaksud yang ada dalam Hasyiah (syarah terhadap syarah) dan Matan, tetapihendaklah diperhatikan pada Maalat (melayu : Implikasi) terhadap sesuatutindakan dan apa yang bakal terjadi selepas itu”

[6]

Secara peribadi, aku menilaiperbedaan antara fiqh Taliban dari Fiqh wasati adalah seperti berikut;

Pertama : Fiqh Taliban tidakmemikirkan Maalat al-Af’al.

Dalam kandungan syariat, amatditekankan juga tentang implikasi. Tanpa melihat kepada implikasi, ia akanmengakibatkan objektif syariat tidak tercapai. Ekoran itu, kita dapat melihatbahawa sebilangan ulama mazhab mementingkan implikasi terhadap sesuatuperbuatan sehingga memasukkannya sebagai salah satu elemen penting dalam hukum.

Ini dapat dilihat pada definisihukum dalam mazhab Hanafi. Ini kerana, definisi hukum syarak di sisi merekaadalah, tidak semata-mata bermaksud harus atautaat sahaja, tetapi ia perlu dilihat kepada kesan perbuatan syarak atau perludilihat kepada tujuan akhir. (ta’lil maqasidi)

Denganerti kata yang lain, dalam mazhab hanafi, ia mesti wajib, sunat dan harus,tetapi perlu dilihat kepada maqasid dan maalat al-afal (implikasi).

Malahan,ada sebilangan ulama-ulama dalam mazhab selain hanafi juga memandang pentingnyaimplikasi dalam fiqh. Antaranya adalah al-Imam al-Mawardi. Beliau adamenyatakan;

"Setiaptindakan yang menyebabkan tidak tercapai kepada tujuan akhir, maka tindakan itubatal" (Al-Hawi Kabir)

Turut memandang kepentinganmelihat kepada implikasi ini adalah al-Imam as-Syatibi. Ini kerana, beliau adamenyatakan;

“Melihat kepada implikasiterhadap segala perbuatan adalah perkara yang diperakui dan merupakan tujuansecara syarak, sama ada perbuatan itu bersifat muwafaqat (melayu : selari) ataubersifat mukhalafah (melayu : menyalahi/tidak selari). Demikian itu adalahbahawa mujtahid tidak boleh berhukum terhadap sesuatu perbuatan dariperbuatan-perbuatan yang disandarkan kepada mukallaf (melayu : orang yangdiberati hukum) dengan mereka melaksanakan (sesuatu tuntutan hukum) kecualiselepas melihat kepada kesan (atau : implikasi) terhadap perbuatan tersebut”(al-Muwafaqat)

Dalil-dalil terhadap perkara iniadalah seperti berikut;

Antara dalil-dalil bersumber darinas dalam menyatakan bahawa wujudnya fiqh maalat al-‘af’al ini adalah sepertiberikut;

Pertama:

Firman Allah;

“Dan janganlahkamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena merekananti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan” (SurahAl-an’am : 108)

Dari sudut hukum asal, memakisembahan-sembahan selain Allah adalah dibenarkan. Namun begitu, dibimbangi iamemberi implikasi yang buruk disebalik memaki sembahan-sembahan itu, iaitumenerima makian balas terhadap Allah SWT dari mereka, maka perkara itu diharamkanoleh Allah SWT.

Kedua;

Daripada Abdullah bin Amr berkatabahawa Nabi Muhammad SAW bersabda; “Sebahagian dari dosa besar itu adalahseseorang itu memaki kedua ibu bapanya”. Nabi Muhammad SAW ditanya, “Bagaimanamungkin wujud orang yang memaki kedua ibu bapanya?”. Berkata Nabi Muhammad SAW,“Seseorang memaki bapa seseorang yang lain, lalu dia memaki balik bapanya danmemaki balik ibunya”.(Bukhari)

Dalam hadis ini, kelihatan NabiMuhammad SAW melarang seseorang memaki ibu bapa temannya. Larangan itu keranamelihat kepada implikasi yang bakal diterima, iaitu seperti memaki ibu bapanyasendiri.

Kedua : mereka tidak membedakanantara Tasyrik dan Tanfiz

Jika diperhatikan kepadakandungan fatwa-fatwa ulama salaf mahupun khalaf, didapati bahawa fatwa merekatidak terlepas dari dua tahapan, iaitu tasyrik dan tanfiz.

Sepertimana yang kita tahu,syariat ini telah dilengkapkan dan disempurnakan oleh Allah SWT. Mengingkariperkara ini hakikatnya mengingkari firman Allah SWT yang menyatakan hal ini.

FirmanAllah;

“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”(Al-Maidah : 3)

Dalammenafsirkan ayat ini, Ibnu Abbas menyatakan;

“(sempurnaitu) adalah Islam. Allah SWT memberitahu kepada Nabi-Nya SAW dan orang mukminbahawa Allah SWT telah sempurnakan untuk mereka keimanan mereka. Tidak perlukepada penambahan sampai bila-bila pun. Allah SWT telah lengkapkan, tanpa perludikurangkan lagi sampai bila-bila” (Ibnu Kathir)

Ada dari satu sudut lagi perkarayang perlu dibincangkan adalah dari sudut perlaksanaan (arab : tanfiz). Dalamistilah yang lain, digunakan juga dengan istilah tanzil dan tatbiq. (fiAl-Ijtihad Tanzili)

Dari sudut perlaksanaan (arab :tanfiz, tanzil atau tatbiq), ia memerlukan kepada ijtihad juga. Ekoran itu, DrBasyir bin Maulud Jahish telah mengklasifikasikan perkara ijtihad ini kepadadua, iaitu seperti berikut;

Pertama : Al-ijtihad fi al-Fahm

Kedua : Al-Ijtihad fi At-Tatbiq(Diguna juga : at-Tanzil)

Dalam mendefinisikan maksudal-Ijtihad fi al-Fahm (ijtihad dalam memahami nas), Dr Basyir menulis, “Adapunal-Ijtihad fi al-Fahm, ia adalah membongkar kandungan al-khitab al-Syarie(melayu : Percakapan syarie) bagi mengikuti percakapan penentu kepada syariat(Allah dan Rasulullah SAW), sama ada berbentuk suruhan (Wajib atau sunat) danberbentuk larangan (Haram atau Makruh).

“Jalan untuk menuju kepadaperkara ini ada dua perkara;

“Pertama : membongkar semuakefahaman secara menyeluruh (arab : Kulli) dan yang mempunyai kaitan dengannya.Juga, menentukan hakikat-hakikatnya yang terhasil dari nas-nas (al-Quran danas-Sunnah). Serta, penjelasan dalil-dalilnya yang bersifat terperinci (arab :tafsiliyyah) terhadap segala kandungan makna-maknanya melalui alat-alatkefahaman yang diperakui. Ia dinamakan sebagai ijtihad fi Nitaq an-Nas.

“Kedua : Ijtihad dalam perkarayang tiada nas dengan menggunakan petunjuk kaedah-kaedah umum dan maqasidkulliyyah bagi pensyariatan. Ia mempunyai cara yang pelbagai.

Adapun ijtihad fi at-Tatbiq(diguna juga : at-Tanzil) adalah proses amali (arab : al-Ijra’ al-‘Amali) terhadap perkara yang telah terhasil atastahap kefahaman yang nyata bagi hukum-hukum syarak (untuk diadaptasikan)terhadap reality sesuatu perbuatan” (fi al-Ijtihad Tanzili)

[7]

Qaradhawi adalah antara ulamayang mempromosikan idea wasati. Fikrah wasati adalah terhasil dari gabungantiga aliran pemikiran fiqh, iaitu seperti berikut;

Pertama;

Aliran Burhani, iaitu pemikiranfalsafah yang jelas-jelas lebih menekankan pada penggunaan akal dan rasionaldengan disertakan bukti-bukti yang nyata.

Kedua:

Aliran Bayani, iaitu pemikirankalam atau tauhid yang lebih menekankan pada teks-teks naqliah (nas al-Qurandan as-Sunnah) dengan sedikit unsur aqliah (akal).

Ketiga:

Aliran Irfani, iaitu pemikirantasawwuf yang lebih menekankan pada penggunaan rasa dan dzauq denganbukti-bukti yang sulit dipertanggungjawabkan secara nyata.

Aliran Wasati adalah gabunganketiga-tiga aliran pemikiran, sedangkan aliran zahiri (literalis) adalah aliranBayani sahaja. Golongan Zahiri amat mudah menuduh golongan wasati sebagaialiran liberal, walhal aliran liberal adalah aliran Burhani semata. Tuduhanzahiri ini berlaku, kerana mereka adalah golongan Bayani yang jumud. Ini kerana, mereka tidak mempunyai kefahaman tentang aliran Burhani dan Irfani. Malahan tidak mustahil, golongan zahiri ini akan menuduh aliran burhani dan irfani ini sebagai sesat.

[8]

Dalam fiqh Politik, perkara yangamat penting difikirkan adalah tiga perkara penting, iaitu Tempat, masa dankondusif. Adapun dunia kini adalah dunia global, sudah pasti segala tindakanyang jika dilihat dari sudut literal tanpa memikirkan kepada maalat bolehmendatangkan imej buruk kepada Islam, walhal perkara tersebut wajib dihindari.

Taliban pula bertindak tanpamemerhatikan kepada perkara ini, ekoran itu mereka berjaya dari sudutmelahirkan pejuang-pejuang, tetapi mereka gagal mempamerkan Islam sebagai agamaadil, agama keindahan, agama kasih sayang, agama yang wajar diterima sejagatkepada dunia.

Ekoran itu, Taliban bolehdijadikan guru untuk melahirkan kader-kader pejuang yang berani dan bersemangatdalam memperjuangkan Islam, tetapi mereka tidak boleh dijadikan guru dalampentadbiran dan politik.

Adapun Qaradhawi, beliau bukanlahsatu gerakan yang ramai, tetapi dengan fikrah yang banyak dilontar beliauternyata memberi implikasi baik kepada imej Islam. Beliau berjaya mempamerkanbahawa Islam ini adalah agama kehidupan, agama kasih sayang, agama kebajikan,agama yang tidak menafikan hak dan seumpamanya. Fikrah sebegini perlu disebarluaskan, supaya suatu masa nanti Islam berjaya menjadi agama yang diterima,bukan dikalangan Muslim sahaja, tetapi dikalangan non Muslim juga.

Sekian

FIQH TALIBAN vs FIQH WASATI

2011-11-01T13:03:00.001-07:00

[1]

Dari sudut perjuangan, Talibancukup hebat. Niat baik mereka mahu menjadikan Afghanistan sebuah Negara yangterlaksana Islam tidak dapat dinafikan. Kita wajib belajar dari kesungguhanmereka menegakkan Islam dalam pemerintahan.

Mujahidin Taliban, jika mahudibandingkan dengan kita dari sudut amalan, mereka jauh lebih baik berbandingkita. Mereka menitiskan air mata ketika menunaikan solat. Perkara ini amat jauhdibandingkan dengan kita.

Namun begitu, dari sudutpengamalan fiqh, mereka sudah jauh tertinggal kebelakang. Fiqh mereka hanya apayang termaktub dalam hasyiah dan matan. Fiqh mereka terkongkong dengan mazhabHanafi. Itupun tidak semua fikrah fiqh mazhab Hanafi yang menjadi bidangpengajian mereka. Fiqh mereka, teks-teks turats, tanpa mereka mengambil kirakonteks semasa, tempat dan kondusif.

[2]

Semasa belajar di Pakistan, tragedymeruntuhkan patung Buddha di satu tempat di Afghanistan bernama bamiyan terjadi.Ia berlaku pada bulan febuari 2001.

Dr Yusuf al-Qaradhawi antaraulama yang tidak menyokong tindakan Taliban tersebut. Bukan sekadar itu,malahan Dr Yusuf al-Qaradhawi mengkritik tindakan Taliban.

Sebelum Qaradhawi bertemu dengan Seorangtokoh ulama besar Taliban bernama Sayed Muhammad Saqib, merupakan seorang guruBahasa arab, dikhabarkan bahawa al-Qaradhawi bertemu dengan Maulana TaqiOsmani, Mufti Besar Pakistan. Diketahui ramai, bahawa Maulana Taqi Osmanimerupakan salah ulama yang menjadi rujukan dunia yang amat pro dengan Taliban.

Diceritakan juga bahawa pertemuanantara Qaradhawi dengan Maulana Taqi Osmani itu juga berlaku perdebatan kecil. Apakandungan debat itu, tidak diketahui. Namun yang diketahui ramai, Maulana TaqiOsmani tidak bersetuju dengan Qaradhawi dalam pandangan beliau terhadaptindakan Taliban itu.

Walaubagaimana pun, Qaradhawitetap berjumpa dengan Sayed Muhammad Saqib. Berlaku perdebatan dalammengemukakan hujjah antara mereka. Tetapi, semasa aku berada di Pakistan,segala kandungan debat itu tidak disebarkan, kecuali hujjah-hujjah dari PihakTaliban, disamping tersebar gelaran dari kalangan mereka yang pro-talibanterhadap al-Qaradhawi dengan gelaran “Ulama Asnam” (melayu : Ulama Berhala).

Semasa belajar di sana, aku Nampaksendiri tersebarnya gambar sebesar poster yang dijual dengan harga yang cukupmurah. Gambar poster itu mempamerkan patung bamiyan yang diruntuhkan Talibandisertakan beberapa ungkapan dalam bahasa Urdu (hindi). Disamping itu juga,termaktub beberapa lebel yang diberikan kepada al-Qaradhawi. Lebel yang palingjelas adalah “ulama berhala”.

Aku membeli poster itu, danmenyimpannya. Namun sedih, semasa pihak Polis menyerbu rumahku ekoran tuduhanJI (Jamaah islamiyah), poster tersebut telah dirampas dan sehingga hari ini,pihak Polis tidak menghantar balik hak milikku itu.

[3]

Semasa belajar di Mesir, akuberkawan dengan sebilangan rakan-rakan berbangsa arab. Aku tinggal serumahdengan “Bhai”, seorang rakan rakyat Malaysia dari negeri Kedah, dan dua rakan dariIndonesia dan seorang rakan berbangsa arab Palestine.

Di mesir juga, aku mendapatrakan-rakan arab yang mempunyai hubungan rapat dengan “team-team kajian” dalamsatu lamanweb arab yang agak masyhur juga, iaitu Islamonline.net. Dalamlamanweb itu, banyak perkara yang berjaya aku mendapat manfaat, terutamatentang disiplin fiqh dan fatwa-fatwa ulama moden tentang isu-isu semasa.

Boleh dikatakan, setiap mingguaku menghantar e-mail kepada pihak “muharrir Fatwa” Islamonline.net. Antaraperkara yang aku minta mereka memberi penjelasan adalah tentang hujjah debatantara pihak al-Qaradhawi dengan Sayed Mohammad Saqib dalam isu patung bamiyandi Afghanistan. Ternyata, permintaan aku dimakbulkan. Aku mendapat salinantersebut setebal 18 muka surat, dan aku membacanya sehingga habis.

[4]

Semasa belajar di Pakistan dulu,aku hanya mendengar hujjah dari pihak Taliban sahaja. Sudah pasti ketika itu,aku memandang lekeh terhadap Dr Yusuf al-Qaradhawi. Namun begitu, akumemikirkan sesuatu yang tidak kena terhadap Taliban, apabila membaca sendiriisi kandungan debat antara qaradhawi dengan Sayed Mohammad Saqib.

Antara kandungan debat tersebut,Sayed Mohammad Saqib gagal menjawab beberapa hujjah Qaradhawi. Jawapan yangdiberi, ternyata tidak ilmiah.

Dalam hujjah mereka, didakwabahawa berhala wajib diruntuhkan, waima berumur lebih 2000 tahun. Mereka berdalilkantindakan Nabi SAW mengarahkan Khalid bin al-Walid meruntuhkan berhala-hala yangberada di keliling kaabah.

Qaradhawi mengemukakan hujjahbahawa berhala di keliling Kaabah sahaja diruntuhkan, bagaimana pula berhalaselain berada di keliling Kaabah. Lalu, Qaradhawi membedakan antara kalimah “At-Timsal”dan “al-asnam” yang ramai mendakwa bahawa kedua-dua kalimah memberi maksudberhala.

Dalam kupasan al-Qaradhawi,patung berhala yang sudah lama tidak disembah (seperti Bamiyan yang lebih 2000tahun tidak disembah) itu, sudah dikira sebagai At-Timsal, bukan al-Asnam. Malahandalam al-Quran menyatakan bahawa patung bernama at-Timsal itu tidak wajibdiruntuhkan. Hal ini, Dr Yusuf al-Qaradhwi merujuk kepada firman Allah darisurah As-Saba’ yang berbunyi;

يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَوَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَشُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ

Maksudnya;

“Parajin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakinya dari gedung-gedung yangtinggi dan patung-patung dan piring-piring yang (besarnya) seperti kolam danperiuk yang tetap (berada di atas tungku). Bekerjalah hai keluarga Daud untukbersyukur (kepada Allah). Dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang berterimakasih” (SurahSaba’ : 13)

Dalam firman Allah ini,diceritakan bagaimana para Jin membina gedung-gedung yang tinggi untuk NabiSUlaiman. Bukan sekadar itu, dibuat juga untuk Nabi Sulaiman adalah At-Timsal,iaitu patung-patung.

Dari ayat ini menandakan bahawapatung yang diruntuh oleh Khalid Al-walid itu adalah al-Asnam, sedang patungyang dibina para jin untuk Nabi Sulaiman itu adalah at-Timsal. Ternyatapenghujahan itu gagal dijawab oleh Wakil Taliban terbabit.

Antara hujjah lain yang digunakanoleh al-Qaradhawi adalah, Qaradhawi mengemukakan Fiqh Maalat al-Af’al, iaituFiqh Implikasi terhadap sesuatu tindakan. Qaradhawi mengemukakan beberapa dalilnas terhadap fiqh Maalat al-Af’al itu.

Antaranya adalah, laranganmencela sembah-sembahan selain Allah kerana bimbang berlaku celaan balikterhadap Allah secara prejudis dan tanpa Ilmu. Juga DrYusuf al-Qaradhawi bertanyapandangan mereka tentang tindakan para sahabat yang membuka Afghanistan, Syriadan seumpamanya tanpa mereka meruntuhkan berhala-hala yang ada sehinggakan iakekal pada hari ini.

Semua ini tidak berjaya dijawaboleh pihak Taliban, sebaliknya berlaku sedikit perkara yang tidak sepatutnyadilakukan oleh pihak Taliban terhadap Dr Yusuf al-Qaradhawi; dari sudut adabberhujjah dan menyambut tetamu.

bersambung.......

PENJELASAN TERHADAP KEKELIRUAN KARPAL SINGH

2011-10-31T09:14:00.001-07:00

`1- Penjelasan terhadap kekeliruan Karpal Singh yang mendakwa bahawa Penjenayah bebas di bawah Hukum Hudud.
2- Sukarnya untuk membuktikan dalam hudud sehingga dikenakan hukuman (fokus pada Zina dan Mencuri)
3- kalau tidak capai kepada pembuktian Hudud, maka dikenakan hukuman Ta'zir.

SELANGOR : BN vs PR

2011-10-29T22:54:00.000-07:00

Ini pencapaian kerajaan Pakatan Rakyat berbanding kerajaan Barisan Nasional

MENJAWAB NAJIB TENTANG ISA & MAQASID

2011-10-27T14:17:00.001-07:00

Najib (PM) mendakwa bahawa ISA ini digunakan dengan semangat Maqasid syariah. Jawapan terhadap penggunaan maqasid syariah dalam bentuk yang salah, yang digunakan oleh najib, dijawab seperti berikut;

MENJAWAB TUDUHAN JAHAT DR MASYITAH TERHADAP PAS

2011-10-25T10:16:00.000-07:00

Dalam Utusan Meroyan semalam, Dr Masyitah mendakwa bahawa PAS celaru apabila tidak menyokong HIMPUN. Bagi menjawab dakwaan Dr Masyitah tersebut, dipaparkan hujjah-hujjahnya berikut;

MENJAWAB FITNAH ZUL NORDIN TERHADAP HUKUM ALLAH

2011-10-24T17:00:00.001-07:00

1- Menjawab Zul Nordin tentang tuduhan jahatnya terhadap hukum Allah SWT.

2- Hukum Hudud, susah dari sudut pembuktian, tapi tak seberapa dari sudut hukumannya

3- Zul Nordin diumpamakan Orang Melayu tunjuk terrer main keris depan orang amerika dan orang jepun...

PERANAN NON MUSLIM DALAM HUDUD? [1]

2011-10-23T21:33:00.000-07:00

[1]

Ada sebilangan pihak menyatakanbahawa hudud tidak dikenakan kepada non Muslim. Tanpa menghilangkan rasa hormatterhadap pendapat tersebut, aku merasakan pendapat tersebut perlu di kaji darisudut fiqh turats dan fiqh kontemporer.

Dari sudut fiqh turats, kita akandapati bahawa beberapa hukuman hudud terkena juga kepada non Muslim, sepertiulama fiqh terdahulu boleh dikatakan sepakat mengatakan bahawa hukuman potongtangan (hudud) dikenakan juga kepada pencuri non Muslim. Adapun dalam perkarayang dibenarkan dalam agama mereka, tetapi dilarang dalam agama Islam, perkaraitu tidak dikenakan hukuman hudud kepada mereka, seperti hukuman minum arak.

Namun begitu, sekiranya denganminum arak tersebut, menyebabkan non Muslim itu melakukan kemudharatan kepada orangramai, seperti menyakini orang lain (termasuk : memandu dalam keadaan mabuk),ketika itu non Muslim itu hendaklah dikenakan hukuman ta’zir.

[2]

Sebelum lebih lanjut kepadaperbahasan ini, perkara yang perlu difikirkan tentang perbincangan hudud inidalam beberapa kerangka. Iaitu;

Satu;

Fatwa-fatwa hudud yangdikeluarkan oleh ulama-ulama terdahulu dalam kerangka monarki. Sedangkan diMalaysia mengamalkan sistem demokrasi. Ekoran itu, perbincangan ini hendaklahdalam kerangka demokrasi, bukan kerangka monarki.

Kedua;

Di zaman itu, pengamalan hukumtidak tertakluk kepada undang-undang termaktub dalam satu buku khusus yangdirujuk dan dibahas. Ia adalah hasil dari fatwa-fatwa ulama muktabar yangmenjadi rujukan kerajaan dalam mengenakan hukuman.

Apabila keadaan ini berlaku,sudah pasti fatwa-fatwa tersebut tertakluk dengan tiga elemen penting, iaitufaktor tempat yang diduduki oleh ulama mazhab, faktor zaman yang berada, dansuasana dan keadaan dia berada pada ketika itu.

Keadaan ini berbeda denganMalaysia yang mengamalkan sistem demokrasi, yang sudah pasti mempunyai zaman,tempat dan suasana yang berbeda sama sekali. Disamping itu juga, di zaman kini,sebarang undang-undang yang dilaksanakan tertakluk kepada undang-undang yangtermaktub dan menjadi rujukan dalam sesuatu kes.

Ekoran itu, di zaman dahulu,ulama-ulama sahaja yang berbicara tentang perkara ini. Sedangkan rakyat bawahansekadar mentaati. Jika ada yang berbicara, ia tidak luar dari kerangka yangtelah difatwakan oleh ulama. Adapun di Malaysia, hukuman itu bukan sekadardibincangkan dikalangan ilmuan, tetapi dibincangkan juga oleh mereka yang bukandalam ilmuan agama Islam, tetapi mempunyai kepakaran dari sudut undang-undang,seperti peguam dan hakim.

[3]

Dari sudut hukum fiqh turast,pembahagian non Muslim ini dilihat kepada dua, iaitu harbi dan zimmi (Pengistilahanini bukan perkara qatie, tetapi ia bersifat ijtihadi).

Kepada non Muslim zimmi, merekadikenakan hudud, sedangkan kepada harbi tidak termasuk dalam perbincangankerana mereka adalah golongan yang boleh diistilahkan sebagai muharabah, iaitugolongan yang diserang oleh kerajaan Islam ekoran serangan merka terhadapkerajaan Islam itu sendiri.

Memandangkan kedua-dua istilahini berasaskan kepada ijtihadi, dan perkara ijtihadi itu tertakluk dengankonteks (masa, tempat dan suasana), makanya pengistilahan itu sudah tidakrelevan di zaman kini. Ekoran itu, Dr Yusuf Al-Qaradhawi mencadangkan duaistilah yang lain, iaitu Ummah Al-Ijabah dan Ummah al-Dakwah. Yang kedua-duagolongan ini dibawah istilah “Al-Muwatinun” (melayu : warganegara).

Dengan maksud, sudah tidak wujudlagi harbi dalam Negara, kerana mereka juga mempunyai hak dalam sesebuah Negarasetelah mendapat hak kerakyatan (dapat IC atau Kad pengenalan). Juga tidakwujud lagi zimmi, kerana mereka bukan golongan kedua dalam sesebuah Negara, malahanmereka sudah setara dengan umat Islam dalam Negara dalam usaha membangunkan Negara.

Jadi, perbincangan fiqh jinayahsyariah yang melibatkan kepada qisas, hudud dan ta’zir, faktor non Muslim jugaperlu diambil kira. Menyatakan bahawa mereka tidak terlibat langsung dalamhukuman hudud yang dicadangkan adalah satu perkara yang cukup silap.

[4]

Mengatakan hudud hanya dikenakankepada muslim sahaja, melahirkan implikasi yang buruk terhadap hukum Allahtersebut. Ia akan mempamerkan bahawa muslim sahaja yang terkena, sedangkan nonMuslim terselamat walhal kesalahan yang dilakukan dalam bentuk yang sama tidaksekadar dilakukan oleh Muslim sahaja, malahan dilakukan juga oleh non Muslim.

Dan lagi, jika kesalahan itudikenakan hukuman kepada muslim sahaja, tanpa melibatkan kepada non Muslim,maqasid disebalik pencegahan dari tersebar jenayah dalam Negara tidak dapattercapai. Ini kerana, “cacamarba” dalam masyarakat dengan jenayah, bukanberfaktorkan penjenayah muslim sahaja, tetapi berfaktorkan juga kepadapenjenayah non Muslim juga. Jika ini dilihat, sudah pasti Islam akan dilihatsebagai agama yang tidak adil, walhal Islam tidak begitu sama sekali.

Bersambung….

SOAL JAWAB FIQH : HUKUM NIKAH HARI TASYRIQ

2011-10-22T16:36:00.000-07:00

Nikah dalam hari tasyrik tak sah?

SOAL JAWAB FIQH : BOLEHKAH ORANG ISLAM TOLONG NON MUSLIM BUAT GEREJA?

2011-10-21T17:24:00.001-07:00

Boleh atau tidak Muslim bantu non Muslim buat rumah ibadat mereka? Apa khilaf Fiqh dalam hal ini?

TOKOH-TOKOH BERANI YANG AKU RESPEK

2011-10-20T11:20:00.000-07:00

Pakar Undang-Undang yang berani

Ilmuan Islam yang berani

Ketua Agama Islam yang berani

Sasterawan Negara yang Berani

Artis Yang Berani

Penyeleweng Agama yang berani

Pengampu UMNO yang berani (Berbaju biru bercermin mata)

DOSA TERLIBAT DAN SOKONG HIMPUN?

2011-10-19T13:34:00.000-07:00

Apabila diberita tentang HIMPUN, yang aku berfikir hanya dua perkara, iaitu;

satu;

apakah dengan berlakunya HIMPUN, orang yang sudah goyang aqidah Islamnya akan semakin dekat dengan Islam, atau semakin jauh dengan Islam? Jika semakin dekat dengan Islam, terlibat dan menyokong HIMPUN itu adalah satu pahala. Tetapi, jika semakin menjauhkan diri dengan Islam, maka terlibat dan menyokong HIMPUN itu adalah satu dosa.

Dua;

apakah dengan berlakunya HIMPUN, menyebabkan Non Muslim semakin dekat dengan Islam atau semakin jauh dengan Islam?Jika semakin dekat dengan Islam, terlibat dan menyokong HIMPUN adalah satu pahala. tetapi, Jika semakin menjauhkan diri dengan Islam, maka terlibat dan menyokong HIMPUN itu adalah satu dosa.

Islam mengajar agar manusia semakin mendekatkan diri kepada ALlah. islam tidak pernah ajar untuk menjauhkan manusia dengan Islam. Tindakan menjauhkan manusia dari Islam merupakan satu dosa.

sekian

Wallahu 'Alam

HIMPUNAN SEJUTA UMAT BERTUKAR DEMO TERHADAP MAIS, JAIS

2011-10-13T00:49:00.001-07:00

Semua manusia akan menerima bahawa sebarang masalah hendaklah diselesaikan pada puncanya. Sakit kepala, caranya makan ubat sakit kepala. Sakit perut, caranya makan ubat sakit perut. Jika sakit perut, makan ubat sakit kepala, makanya sakit kepala tetap berlaku dan sakit perut pula tidak dapat diubat.

Isu murtad di Malaysia ini, didakwa berpunca dari empat sasaran, iaitu orang miskin, anak muda, pesakit kronik dan golongan intelek. Dari keempat sasaran ini, kita akan dapati ia berpunca dari dua perkara penting, iaitu kewangan dan pendidikan.

Ekoran itu, penyelesaian yang paling baik adalah dengan menyelesaikan kedua-dua perkara ini. Ternyata, perkara ini boleh diselesaikan oleh orang islam itu sendiri. ini kerana, di Malaysia badan-badan agama Islam mendapat pembiayaan dari dana kerajaan, tidak seperti persatuan-persatuan agama selain Islam.

BOB LOQMAN KENA TANGKAP

Hampir seminggu yang lepas, Negeri Selangor digegarkan dengan penangkapan seorang artis yang sedang hebat giat dalam dakwah, iaitu saudara Bob Loqman. Seperti yang diketahui ramai, beliau antara tokoh yang mendapat sambutan anak muda. Makanya dengan kehadiran beliau, sedikit sebanyak memberi kesan dalam usaha mendekatkan anak muda kepada Islam.

Sedihnya, ketika kelebihan ini dimanfaatkan oleh umat Islam di Selangor, iaitu menerusi ceramah dan tazkirah yang beliau sampaikan di surau dan masjid, pihak JAIS pula telah mengambil keputusan untuk menangkap beliau dan menyekat beliau dari meneruskan usaha dakwah ini. Jika difikirkan dengan tenang dan jiwa yang dingin, pasti kita akan menilai betapa tidak selarasnya usaha jabatan agama Islam itu dengan tanggungjawab yang diwajibkan oleh islam kepada umatnya.

AGENDA LAWAN AGENDA

Di Malaysia juga dibisingkan dengan isu sebilangan umat Islam yang telah hadir di salah sebuah gereja di Damansara Utama. Dakwaan yang masih lagi dalam kesamaran adalah, didakwa bahawa umat Islam yang hadir itu diusahakan untuk dimurtadkan. Tetapi secara pasti, umat Islam yang hadir itu adalah untuk menerima jemputan pihak gereja dalam satu majlis makan malam yang dianjurkan oleh mereka.

Mengadakan majlis makan malam adalah satu amalan yang baik. Ia tidak boleh dilarang dari sesiapa sahaja dari melakukannya. Malahan, Islam amat menekankan kepentingan melakukan amalan baik ini. Penekanan islam itu, tidak tertumpu kepada orang islam sahaja, malahan ditumpukan juga kepada orang bukan Islam.

Menghalang orang bukan Islam dari melakukan kebaikan merupakan satu kesalahan yang cukup dibenci dalam Islam. Ini kerana, Islam amat melarang umat Islam menyuruh manusia lain dari melakukan kejahatan dan keburukan.

Namun begitu, ada dakwaan yang masih lagi kesamaran bahawa pihak gereja mengadakan majlis makan malam itu mempunyai agenda untuk memurtadkan umat Islam. Makanya, isu ini dibesarkan.

Secara logiknya pun, mana mungkin sesebuah pergerakan itu tidak mempunyai agenda untuk keuntungan mereka. Seseorang yang berniaga, mempunyai agenda untuk mendapat keuntungan dalam perniagaan. Seseorang yang bekerja di jabatan kerajaan, mempunyai agenda untuk mahu mendapat gaji. Begitulah seterusnya.

Begitujuga bagi mereka yang menganut agama. Penganut kristian mengadakan majlis makan malam, sudah pasti mempunyai agenda untuk menarik penganut-penganut lain kepada agama mereka. Peliknya, agenda menarik non muslim kepada islam ini tidak difikirkan oleh sebilangan besar penganut Islam, khususnya pihak MAIS dan JAIS. Makanya tidak hairan, mereka tidak mengadakan majlis seperti yang dilakukan oleh pihak gereja tersebut.

GEREJA ATAU MAIS YANG SALAH?

Diberitakan bahawa umat Islam yang hadir dalam majlis makan malam anjuran pihak gereja itu adalah mereka yang sememangnya berada dalam kesusahan kewangan dan sakit. Dikhabarkan juga bahawa sebelum mereka berkawan dengan pihak gereja, mereka telah berusaha dengan sesungguh yang mungkin untuk mendapat bantuan dari pihak MAIS dan JAIS.

Namun menyedihkan, usaha mereka hampa. Ekoran itu, apabila pihak gereja menghulur bantuan, mereka terus menyambutnya dengan hati yang cukup terbuka.

Jika ini yang berlaku, adalah satu perkara yang cukup menyedihkan bagi setiap penganut yang beragama Islam. Jika difikirkan balik, sekiranya pihak MAIS dan JAIS memudahkan urusan ini, sudah pasti mereka tidak akan menyambut huluran bantuan dari pihak gereja. Malahan, jika pihak JAIS dan MAIS menunaikan tugas dengan baik, sudah pasti mereka tidak akan ke gereja, sebaliknya tidak hairan, golongan non Muslim pula akan berkawan rapat dengan jabatan agama Islam itu, seterusnya sedikit demi sedikit, mereka akan melihat kebaikan Islam.

PENZINA MENYALAHKAN SYAITAN

Apabila menilai perkara ini, amat memelikkan jika ada pihak hendak mengadakan himpunan sejuta umat untuk mempertahankan aqidah umat Islam. Sepatutnya, himpunan itu perlu bertukar kepada demonstrasi di hadapan pejabat MAIS dan JAIS yang tidak serius hendak selesaikan punca-punca kepada berlakunya murtad.

Ekoran itu, menyalahkan pihak gereja dengan sebab berusaha memurtadkan orang Islam, walhal orang Islam itu hendak ke gereja disebabkan mereka tidak mendapat bantuan dan layanan yang selayaknya dari pihak MAIS dan JAIS, sama seperti seseorang yang menyalahkan syaitan apabila dia berzina.

Sekian